|
本文为第五章 第三篇，本应以后再发，因有朋友想看，故先发于此。 （注：第一章，红楼梦作者不是曹雪芹。第二章，红楼梦作者是废太子胤礽的证据。第三章，曹雪芹生于壬千除夕享年四十的证据） 1、《红楼梦》初稿的形成 胤礽于康熙五十一年第二次被废后，便一直被囚禁在咸安宫内。他在咸安宫内整天无所是事，但又“无可奈何”。也就是作者在书中所说的“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，”便开始酝酿撰写一部小说或者戏曲。但他于此时所写的，应该只是一些诗词、短文之类的作品，以抒发心中的感慨。 如史湘云的那首《点绛唇》：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继”（该诗的意思可参见第一章之十九《史湘云一首“点绛唇”，道出了胤礽被囚禁后的心中怨言》）。以及贾宝玉搬入大观园后的“四季诗”（可参见第一章之八《大观园，暗指囚禁废太子之地——咸安宫》），还有“海棠诗社”诸诗等等。 胤礽真正动笔写书，应该是康熙五十四年以后。那时，他让正红旗满洲都统公普奇保奏其做大将军一事，因泄密而失败（可参见第二章之十四《作者用“一真一幻”两个可卿，暗示贾宝玉就是皇太子胤礽》）。他似乎感觉到，复立太子的可能性已经不大，并且被囚禁的时间将会很长。所以，他便以写书来消磨时光。 脂砚斋曾说：“作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇”，也说明作者当初确是打算撰写一部更具宣传效果的剧本“红楼梦”。胤礽当时也许没有出版此书的想法，所以，他没有给此书确定书名。而只是在书中半有调侃地说，此书是由石头所撰，故称《石头记》；他还把自已被囚禁于咸安宫中，比喻为出家当了和尚（可参见第二章之三《贾宝玉最后“出家为僧”，是暗比废太子胤礽的“被囚禁”》），便自称为“情僧”。便将此书又名为“情僧录”。这些，都只是作者对自已处境的调侃。意思是：他已由“补天石”一下子变成了只能打坐念经的“僧人”。但这个僧人又不是真正意义上的出家为僧，而是“情僧”，即“似僧非僧”之人（暗指被囚之人）。 这也是作者让贾宝玉“带发出家”的原因（见第二章之三《作者用甄士隐等人名字的谐音，“隐说”应该继承皇位者是废太子胤礽》）。再者，《红楼梦》楔子中说，吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹等，都为该书题写过书名。就是因为作者没有给该书正式定名，别人才题写书名的。假若此书早有书名，别人怎么会再题书名呢？ 2、原稿较大的一次改写 康熙帝病逝后，雍亲王胤禛继承了皇位，胤礽的“皇帝梦”彻底破灭了（可参见第二章之十八《“虎免相逢大梦归”暗指胤礽“皇帝梦”破灭的时间》）。因此，他便把书中的有关内容，进行了一次较大的改写。比如，给甄士隐添加了表字“甄废”（真废），给贾雨村加上了表字“贾化”（假话）、号“时飞”（事非——不是那么回事），又把其中某个人物的名字改为“冷子兴”（即冷子侥幸当了皇帝）。其结果是，这些人物的名字和其本人的性格特点没有一点关联。同时，作者又把甄士隐家的某个丫鬟改名为“娇杏”（侥幸），并把薛家的女仆香菱和甄英莲联系起来，让两者成为一人。从而体现出“奴变主，主变奴”的人物关系。 否则，就连主人公贾宝玉以及贾琏、贾珍等都没有表字，为何边缘人物甄士隐、贾雨村等，有的不但有表字，而且还有号呢？ 再者，作者本想让贾环在中秋节作一首诗（第七十五回），并让该诗表达出“庶出儿子欲袭爵位”的意思；所以，书中才有贾赦所言：“将来这世袭的前程定跑不了你袭呢”（试想：就连贾政都不是“世袭前程”，而其庶子贾环怎么可能会世袭前程？”》可参见第二章之四十六《作者借书中人物之口暗示，自已才是皇位的唯一合法继承人）。以此暗示雍亲王胤禛乃庶出之子篡夺了皇位。但因作者的病重及去逝，该诗却没能写出来；或者是作者根本就没想写出来。作者逝后，脂砚斋为了让书的内容更加完整，便在此处写道：“缺中秋诗，俟雪芹”，打算让曹雪芹补写出来。脂砚斋写此批语时，是乾隆二十一年五月初七日。可是，直至乾隆二十七年除夕曹雪芹病逝，该诗也未能补出来。 甲戌本凡例中的那首诗，即：“浮生著甚苦奔忙，盛席华筵终散场。……”，应该是全书的“开篇诗”（见第一章第四篇）。它的位置应在第一回的回目之前（“列位看官”之前）、序言“作者自云”一段）之后。诗中的“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”句，应该是指康熙五十一年胤礽第二次被废遭囚，到康熙六十一年雍正帝继位这十年。这首诗是对全书内容的高度概括，同时也是胤礽对生命“意义”的悟后总结。这首诗，应该是作者写完全部手稿之后才加上去的；确切的说，该诗应该写于雍正帝继位之后。 3、书稿被带出皇宫 胤礽在写书过程中，他的小妾（或侍女）脂砚斋一直陪伴在他的身边（可参见第五章之四《脂砚斋为什么委托曹雪芹改写《红楼梦》》），并协助其整理文稿。胤礽病逝前，其手稿虽已完成，但却没有编撰成书，也没有纂成目录、分出章回，应该说还只是一部草稿。这是因为，胤礽写书时是随想随写、边写边改；到雍正二年十二月十四日胤礽病逝时，其手稿仍在改写之中；此时，该书也没有确定书名。胤礽临终前，关于书稿如何“处理”，他或许对脂砚斋有所托付；否则，脂砚斋后来就不会说“每思觅青埂峰再问石兄，……是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣”这句话了（可参见第一章之四《脂砚斋的有关批语，不能证明红楼梦的作者就是曹雪芹》）。 胤礽去世后，雍正帝下诏追封胤礽为理亲王，胤礽之妾李佳氏——弘晳之母，被册封为理亲王侧妃，并允许由其子弘晳赡养；其余妾室“随其个人意愿择定居所，丰其衣食，以终余年”②。因此，脂砚斋便携带此书稿离开了咸安宫。需要说明的是：有人认为，雍正帝继位后，曾将废太子胤礽移居现今北京昌平区内的郑家庄，也称平西府。这种说法是不正确的，因为“雍正帝继位数月后曾说：'皇考已有让二阿哥移住郑家庄之意，因无明旨，朕未敢擅自办理’”③。这说明，胤礽从第二次被废到病逝，从未离开过咸安宫。 脂砚斋离开皇宫之后，便带着这部书稿，住进了亲属家中；也许就住在曹雪芹的父亲曹頫（府）家中（参见第五章之四《脂砚斋为何委托曹雪芹改写“红楼梦”》）。此时的书稿，还没有分出章节回目，只是个手稿。由于当时政治环境的限制，此书稿只能在极少数可靠的朋友圈内传阅，包括皇族内的部分人士（参见第二章之六十《“红楼梦”就是作者的“皇宫一梦”》）。也许，吴玉峰所题写的书名“红楼梦”就在此时。雍正十二年出版的吴语弹词小说《何必西厢(并序)》中的句子：“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗”，“倒底可真像《金瓶梅》、《红楼梦》”（可参见第一章之三《“红楼梦”书名出现在雍正年间出版的书中，说明其作者不是曹雪芹》），应该也写于此时。 4、书稿在社会上初传 雍正十三年，雍正帝驾崩。乾隆帝继位后，在皇族内部实行“宽仁、怀柔”政策，皇族内的紧张关系有所缓和。此时，《石头记》手稿，便开始在较大的范围内传阅，也许是经过吴玉峰或孔梅溪等初步整理后传阅的。因为该手稿中还有很多“碍语”，并且也没有分出章回。所以，欲使此书在社会上广泛流传，必须经过改写方可。 雍正帝病逝之前，吴玉峰就曾批阅过此书，并题写书名为《红楼梦》。他当时应该知道此书是由废太子胤礽所撰，其内容就是太子胤礽的“红楼一梦”（见第二章之六十《“红楼梦”就是作者的“皇宫一梦”》）。此后，该书便以《红楼梦》之名传阅着。如在第五回中，贾宝玉听“红楼梦十二曲”时，脂砚斋就批写说：“妙！设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书，更不必追究其隐寓”（甲戌本）。这句批语，不但告诉读者当时书名确为《红楼梦》，而且还告诉读者，书中确有“隐寓”，并提醒读者应该“追究其隐寓”才对。 之后，东鲁孔梅溪批阅此书，也许他认为“红楼梦”三字太过“直露”；为了隐蔽起见，他建议改写书名为《风月宝鉴》。之后的抄本“已卯本”、“庚辰本”等，便都接受了孔梅溪的建议，在更换书名《红楼梦》为《风月宝鉴》的同时，也删去了“楔子”中“至吴玉峰题曰红楼梦”这九个字（甲戌本有此九字）；这也是已卯本、庚辰本中，不再有“至吴玉峰题曰红楼梦”一句的原因。在孔梅溪批阅之后的很长一段时间里，此书便以《风月宝鉴》之名传阅。 正因如此，裕瑞才在他的《枣窗随笔》中说；“旧闻有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知系何人所写”。脂砚斋也在其批语中说：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍用之”（甲戌本第一回）。脂砚斋的意思是说，曹雪芹以前也写过一本名叫《风月宝鉴》的书，并且是曹雪芹的弟弟棠村作的序。每当看见眼前这本《风月宝鉴》时，就会想起曹雪芹之前写的那本《风月宝鉴》，进而也会想起棠村。因怀念堂村的缘故，才没有改换《风月宝鉴》这个书名。 看来，脂砚斋早就不喜欢“风月宝鉴”这个书名了（因为“风月宝鉴”之名，并不能表达该书的真正内涵），而是耐于曹雪芹的面子，才没有改换。此时，应该是“脂砚斋一评石头记”的时候。 需要说明的是：脂砚斋说的“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，绝不是孔梅溪题写书名的这本《风月宝鉴》，而是曹雪芹撰写的另一本书。否则，脂砚斋就不会在“正在批阅”的这本《风月宝鉴》上，写“旧有”二字了。如果她想说明此书的“名称演变”，那也应该在“楔子”中一口气说完，而不是现在。脂批“古今风月鉴，多少泣黄泉！”（第十一回），“一并'风月鉴’亦从梦中所有，故'红楼梦’也”（第四十八回），应该就是在这个时候写上去的。 以上这些，都应该是乾隆十一年以前的事情。直至曹雪芹“批阅、增删、纂目、分回”之后，曹雪芹才题写书名为“金陵十二钗”。但“金陵十二钗”这个书名，却未被脂砚斋所认可；所以该书也未能以“金陵十二钗”之名流传；这也是脂批中，从未出现过“金陵十二钗”之“书名”的原因。曹雪芹之所以要把“风月宝鉴”改为“金陵十二钗”，也许是因为他之前曾写过一本《风月宝鉴》，不想让两本书重名而已。再者，“风月宝鉴”一名，与该书的“内涵”也实难相合。 5、曹雪芹披阅、增删《红楼梦》，并分回、撰目。 乾隆十一年，农历丙寅年，二十三岁的曹雪芹从“右翼宗学”毕业（见第三章之二《曹雪芹享年四十》）。其在家无事，脂砚斋便委托曹雪芹“整理”《红楼梦》手稿。此时，曹雪芹的姑表哥爱新觉罗·福彭任正白旗都统④，驻军于北京西郊。曹雪芹便投奔其表哥也住进西郊，这恰与“曹雪芹故居题壁诗”落款的“丙寅”两字相合⑤。 曹雪芹在西郊也许是边侯职（或已任职）边改书。可惜的是，曹雪芹到达西郊的两年之后，其表哥福彭于乾隆十三年病逝。福彭病逝后，曹雪芹也许就衣食无着了；这也许就是曹雪芹后来贫困的主要原因。曹雪芹批阅、增删《红楼梦》，大约用了十年时间；确切地说，应该是八年多的时间。即：乾隆十一年至乾隆十九年（实际上，至乾隆十九年也没有改写完）。但也有另外一种可能，那就是福彭病逝后，曹雪芹才开始改写《红楼梦》。曹雪芹在批阅增删的同时，也编纂了该书目录，并分出了章回，题写书名为《金陵十二钗》；还题了一首诗，即：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味”。 曹雪芹在改写过程中，脂砚斋（包括畸笏叟等）是随时批阅，随时提出改写意见。“秦可卿淫丧天香楼”一节内容的删除，应该就发生在此时。需要说明的是，“脂砚斋一评石头记”的时间，应该是从胤礽病逝之后，到“脂砚斋甲戌抄阅重评”这段时间。 6、脂砚斋抄阅重评《石头记》的时间 曹雪芹改写后的《石头记》，被曹雪芹定名为《金陵十二钗》。但此时的书稿应该是零乱的，书中的涂改之处应该很多，甚至还有许多“补丁”。同时，书稿上的批语也是零乱的，需要重新抄写一遍才能传阅。脂砚斋便于乾隆十九年（甲戌年）进行了重新抄写，同时又加写了一些评语，即“脂砚斋甲戌抄阅再评”。脂砚斋抄写此书时，又把曹雪芹题写的书名“金陵十二钗”改为“石头记”；并将此事也写在了书的正文之中，而且是紧接在“曹雪芹于悼红轩中批阅十载、增删五次，……则题曰'金陵十二钗’”一句之后。这就是甲戌本正文中“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”这十五个字的来源。由于中间有曹雪芹的一首“题诗”相隔，所以，这“十五个字”才是另起一行书写的。 试想，《红楼梦》如果是一部早已完成的著作，哪个读者还会去更改书名呢？再者，如果作者是曹雪芹，并且当时他还健在，脂砚斋在抄写时怎么会把作者所题的《金陵十二钗》改为《石头记》呢？之所以如此，是因为该书的原作者已逝多年，其手稿并未成书，也没有一个确定的书名，大家阅后提出自已的建议书名，就很正常了。 需要指出的是，脂砚斋在抄阅重评《石头记》的候时，曹雪芹改写完的书稿（书稿的前部分），已被送到脂砚斋这里准备抄写，没有改写完的书稿（书稿的后部分），还在曹雪芹那里被“改写”着。此时，应该是曹雪芹第五次改写了。虽说是改写，但实际上只是涂涂改改、加些补丁而已，并未重新抄写。曹雪芹随改，脂砚斋随抄。 但因两人所居之地较远；一个在城内，一个在西郊。所以，曹雪芹改写完成几个章回之后，才把改写稿一块送给脂砚斋。当改写完“第七十五回至第八十回”时，因曹雪芹有事，耽搁了相当长一段时间；脂砚斋抄完并“对清”了这部分书稿，可“后续的改写稿”却迟迟不能送来，脂砚斋便在此摞书稿的最前页——第七十五回回前，写上了“缺中秋诗，俟雪芹。乾隆二十一年五月初七日对清”这两句批语。这就是庚辰本第七十五回前，这二十个字的来源。 需要注意的是，“缺中秋诗，俟雪芹”，是脂砚斋于乾隆二十一年五月初七日写的批语；可是，直到乾隆二十七年除夕曹雪芹病逝，足足有六年半还多的时间，曹雪芹也没有补出这首诗来。如果曹雪芹是书的作者，而不是脂砚斋委托曹雪芹改书，这种事情怎么会发生呢？ 其实，乾隆二十一年以后，曹雪芹就已经不再改书了，这有敦诚的诗句为证。敦诚在《寄怀曹雪芹》中曾说：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村”。该诗作于乾隆二十二年，当时敦诚不在北京，而是在喜峰口随父当差⑥。他劝曹雪芹不要去“弹食客铗”，也不要去“叩富儿门”。这说明在乾隆二十二年之前的一段时间内，曹雪芹并没有改书，也许他做了有钱人家的“清客”或者“西宾”。由此便可推知：从“脂砚斋甲戌（乾隆十九年）抄阅再评”，至“乾隆二十一年五月初七日对清”，大约用了二年的时间，脂砚斋“抄阅再评”了《红楼梦》前八十回。乾隆二十一年五月初七日以后，曹雪芹就再也没有改写此书。这与红学家吴恩裕先生采访香山正黄旗张永海老人所说：“曹雪芹在乾隆二十年以前，曾居住在四王府西边的正白旗（即北京西郊）”⑦，是相吻合的。 也就是说，乾隆二十一年以后，曹雪芹就不在“四王府西边的正白旗”了；即，之后的曹雪芹就再也没有“著书”。我们还知道，乾隆二十四年（已卯年），曹雪芹去了一次金陵，在金陵逗留了约一年多的时间，并在那里完婚（见第三章之一《书箱主人和曹雪芹夫妇的关系）。到乾隆二十五年（庚辰年）年中或稍后，曹雪芹才回到北京⑧。此时的曹雪芹已经三十八岁了。因生计所迫，这时的他或许已无心再改写《红楼梦》了。 7、己卯本、庚辰本的抄写及成书时间 脂砚斋从甲戌年（乾隆十九年）开始“抄阅再评石头记”，至乾隆二十一年五月初七日，对清了前八十回。因“后四十回改写稿”迟迟不到，她又把前八十回评阅了两次。每次评阅后，除了在书中加写一些批语之外，还在书的封面处写上“脂砚斋凡三阅评过”、“脂砚斋凡四阅评过”等字样。需要特别说明的是：她这两次评阅的本子，仍是“再评”的那个原本，即没有重抄，也没有改写，只是在“重评本”的封面处作了“标记”而已。 在此之后，怡亲王府曾借阅此书或是此书的过录本，并抄成了“己卯本”。确切地说，应该是“现今已卯本”的底本。抄完装订的时间是乾隆二十四年冬月。所以，现今流传的“己卯本”封面上，便有了“已卯冬月定本”这六个字。庚辰本应该也是抄录于“现今已卯本”的底本。其抄完装订的时间是乾隆二十五年秋月；所以，它的封面上才标有“庚辰秋月定本”这六个字。抄录者在抄录时，都把“脂砚斋四阅评过”这七个字抄了上去，其目的是标明所抄录于哪个本子（即：脂砚斋“四阅评过本”）。 而此时，后四十回书稿应该还在曹雪芹所居之处——北京西郊；也许此时的曹雪芹还在抽时间改写。而前八十回，脂砚斋等阅后又提出了许多修改意见，如：“此回宜分两回方妥”（第十七回），“缺中秋诗，俟雪芹”（第七十五回）等等。已卯本、庚辰本等依据这些批语，在抄写时便把第十七回写为“第十七回至第十八回”，目的是让第十九回及以后回目的序号，能与“后四十回书稿”的序号相衔接。同时也在“缺中秋诗处”留下空格，以待将来添加。 至于后来抄写的本子，如戚序本、蒙府本等，虽将“大观园题对额”和“元妃省亲”分成了两回（即第十七回和第十八回），但那是抄写人在抄写的时候，依据脂砚斋等人的批语分开的。并且分开的“位置”，也不是按照批语的要求划分的。如批语中说“'不能表白’后是第十八回的起头”（第十八回己卯本眉批）；而抄写人却把“不能表白”之前的很大一个段落，都划分在了第十八回之内。后来的抄录人，之所以“敢于”分出回目并添加回目的标题（各类抄本回目的标题，有很多是不相同的），是因为此时的曹雪芹和脂砚斋都已经病逝，曹雪芹继续改书的可能性已经不存在了。 需要注意的是：目前传阅的已卯本和庚辰本的“书名”，都叫《脂砚斋重评石头记》；说明这两个本子的“底本”，不是曹雪芹“又一次改写”的本子，而是脂砚斋“甲戌抄阅再评”的本子，并且还是脂砚斋“四阅评过”的稿本。有人认为：“已卯本和庚辰本，是分别抄录于曹雪芹在'已卯年’和'庚辰年’所改写的本子”，即清人裕瑞所说的“抄家各与其所改前后第几次者，分得不同。故今所藏诸稿本未能划一耳”。其实，这种说法是错误的，因为： 第一，这两个本子基本上是相同的，所不同的是，两个本子在抄写过程中，只有“丢字”“漏句”或“错抄”等原因造成的差别。这说明两者都抄录于同一个底本。如果后者是前者的改写稿，那么，两者肯定不会“基本相同”，也不可能不留下改写后的“痕迹”。再者，未曾改写的部分，作者也没有必要再重新抄写一遍。 第二，从“已卯冬月”到“庚辰秋月”，最多不过十个月，曹雪芹不可能在十个月之内，将全书既改写一遍，然后又重抄一遍。要知道，曹雪芹“批阅十载”，也仅仅是“增删五次”，并且也未重新抄写，只是“增删”或打些补丁而已。 第三，如果庚辰本是已卯本的改后稿，那么，两者都讳“晓”字和“详”字，即都讳老、小两个怡亲王的名字⑨，显然是说不通的。这样的讳字，只能说明两者均抄录于“怡王府本”或者是抄录于其过录本。而怡王府怎么可能于已卯年和庚辰年，分别向曹雪芹借书，再分别各抄一遍呢（因为只有怡王府的人才会有这样的讳字）？这里有个前提，即庚辰本不是直接抄录于已卯本。关于这一点，两个本子上的“脂批”就足以能够证明（前者的脂批多于后者），这里不赘。 第四，如果庚辰本是已卯本的后一次改写本，那么，两者的“第十七回和第十八回” 为什么都没有分开？即便都没分开，而书的下一回，却又都写着“第十九回”，这又如何解释？分明是两者都抄录于同一底本。如果“已卯本和庚辰本，是“分别抄录于曹雪芹在'已卯年’和'庚辰年’所改写的本子”，那么，上述现象是绝不可能出现的。 第五，两者的封面上都标有“脂砚斋四阅评过”、“脂砚斋重评石头记”等字样。如果已卯本和庚辰本，分别是曹雪芹不同年间的改写稿，那脂砚斋怎么可能把曹雪芹每一次的“修改稿”（己卯本和庚辰本的底本），都分别的“评阅”过四次？并且都写上“脂砚斋重评石头记”这八个字？这说明，已卯本和庚辰本的底本，都来自于“脂砚斋四阅评过”的本子。 第六，己卯本第十九回回目为：“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”，而庚辰本的第十九回却没有回目。这也足以证明，庚辰本并非曹雪芹在己卯本的基础上，再一次的改写本。因为“已卯”是“庚辰”的前一年，如果是改写，后者应比前者更完善才对。 第七，据周汝昌先生考证，己卯年秋至庚辰年秋，曹雪芹不在北京，而是在南京的两江总督尹继善府上供职⑩。要是那样，他如何能在这两年之内又分别改写了两次呢？ 从以上分析可以推知，已卯本和庚辰本的“底本”，其抄写时间，最早不会早于“乾隆二十一年五月初七日”；否则，这条批语就不会被抄录下来。但最晚也不会晚于已卯年（乾隆二十四），即已卯本所标明的时间。 现今的已卯本和庚辰本上，之所以有“已卯冬月”和“庚辰秋月”等写样，是因为抄录人把抄录完成的时间，写在了抄录本的封面之上，目的是注明此本“抄定的时间”。这两个本子的“底本”，应该是“怡亲王府抄本”。当然，也可能是抄录于“怡亲王府抄本”的过录本。而“怡亲王府抄本”则是抄录于《脂砚斋重评石头记》的这个本子。其抄写时间，恰恰是 “脂砚斋四阅评过”之后，抄录者把“脂砚斋凡四阅评过”八个字，也抄上去了；目的是与之后的“五阅评过”、“六阅评过”相区别。 需要说明的的：在“怡亲王府本”抄写《红楼梦》前八十回之时，后四十回书稿，还在曹雪芹所居之处。此时的曹雪芹，也许是遵照脂砚斋和畸笏叟的意见，对后四十回书稿正在改写着；但更有可能的是，此时的曹雪芹已经无心改书，正在为生计奔波着。否则，在六年半的时间里，曹雪芹为什么都没能补上中秋诗呢？但有一点是可以肯定的，《红楼梦》后四十回手稿是完整的，这有脂批为证。第二十回，在李嬷嬷哭骂袭人一段文字之后，有脂批写道；“茜雪至'狱神庙’方呈正文。袭人正文标目曰'花袭人有始有终’，余只见有一次誊清时，与'狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！” 还有第六十七回回前也有脂批说：“末回'撒手’，乃是已悟。此虽眷恋，却破迷关，是何必削发”（靖藏本）。至于脂批“书未成，芹为泪尽而逝”（甲戌本第一回），说的是此书还在改写之中，曹雪芹就病逝了（可参见第一章之四《脂砚斋的有关批语，不能证明“红楼梦”的作者就是曹雪芹》），并不是说此书还没有写完。否则，怎么会有“末回撒手”之文呢？ 8、后四十回书稿的丢失 前文曾说，脂砚斋在“甲戌抄阅再评石头记”时，曹雪芹还在北京西郊所居之处，按照脂砚斋等人的意见，对后四十回书稿进行批阅增删。但在乾隆二十四（已卯）年前后，曹雪芹去了江南一次，并在此与许芳卿完婚。乾隆二十五年九月初或之前，两人回到北京。乾隆二十七年除夕曹雪芹病世。此时，《红楼梦》后四十回书改写稿及废太子胤礽的原始手稿（“一卷大厚本，不分回的”，见下文。）均在曹雪芹所居之处。之后不久，曹妻许芳卿便带着《红楼梦》后四十回书稿回到老家金陵（可参见《书箱主人和曹雪芹夫妇的关系》），更有可能的是，她将此书稿卖钱了（曹雪芹死后，其妻许芳卿诗中曾有“停君待殓鬻嫁裳”句，即卖了嫁妆，才能安葬曹雪芹）。最终，此书搞便“遗失”了。脂砚斋所写“被借阅者迷失”之语，其实，他是故意把曹雪芹之妻许芳卿说成了“借阅者”；当然，也不排除脂砚斋不知道是许芳卿带走（或变卖）了书稿。 废太子胤礽的“原始手稿”，因为许芳卿的离去而遗落于北京。此稿经多次转手，于抗日战争期间，被一个叫董康的先生收藏。曾有一个叫桥川时雄的日本学者，在北京董康先生的家中见过此手稿，他曾对冯其庸的朋友——日本人松枝茂夫说：“一部古抄本《石头记》，一卷厚大本，不分回的”⑾。 脂砚斋在“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”一诗之后批写到：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉矣”（甲戌本）。笔者在《曹雪芹不是<红楼梦>作者的证据》一文中，对该条批语已进行了分析解读，此处不赘（可参见第一章之四《脂砚斋的有关批语，不能证明《红楼梦》的作者就是曹雪芹》）。 试想，如果不是因为寻找丢失的书稿，脂砚斋“欲问石兄”的事会是什么呢？这也说明：此时，后四十回书稿早已丢失，并且是找回无望。根据这句批语，我们还可以推测：废太子胤礽临死前，也许曾嘱托脂砚斋，要把此稿整理成书，传阅后人。否则，“石头”怎么会写有一偈：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”呢？ 细细想来，这不正是废太子胤礽想把自已“身前身后”之事，写于书中，其目的就是传阅后人吗？脂砚斋也曾在批语中写道：“试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣”（第二十二回）。这也说明，作者曾发愿要把书中所隐之事，传告天下人。正因如此，脂砚斋才有“惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂心于九泉”的感叹！如果不是这样，那让老天爷再造一个曹雪芹不就行了吗，何必还要再造一个脂砚斋呢？ 如果仅仅是为了让脂砚斋批阅此书，那不是多此一举吗？假如不是有特殊的条件限制，还会缺少批书人吗？究其根本，是因为脂砚斋是书稿的持有者，并知道书之“本旨”。没有脂砚斋的指导，曹雪芹是改不好此书的。脂砚斋所批，也是别人所不能替代的。脂砚斋写这段批语之时，应该是“已卯冬夜”之后的第五次或第六次批阅了，也应该是脂砚斋生前的最后一次批阅；否则，已卯本和庚辰本抄录时，也会把这条批语抄录去的。 脂砚斋去逝后，此书稿便由畸笏叟保存着，至少保存到丁亥年（乾隆三十二年）夏，该年应该是畸笏叟最后一次批阅的时间。畸笏叟去世后，《红楼梦》便开始在社会上广泛流传。这与程伟元在乾隆五十六年，于“程乙本”《红楼梦引言》中所说的“是书前八十回藏书家抄录传阅几三十年矣”正好相吻合。 由于脂砚斋和畸笏叟的相继离逝，《红楼梦》后四十回找回无望，便开始有人试图续写《红楼梦》，因而才出现了“红楼梦后四十回”的各种版本。如《癸酉本石头记》等。其中，也应该包括高鹗“续写”《红楼梦》时所参照的底本。试想，如果曹雪芹是《红楼梦》的作者，曹雪芹病逝后，其遗稿（改后稿）为什么不由其妻保管，而由脂砚斋或畸笏叟保管呢？ 注：① 宝玉房内的其他三个大丫鬟袭人、晴雯、麝月，其名均藏有隐意（可参见第二篇第四十题和第四十九题），而秋纹之名除此之外再无别解。 ②《大清世宗宪皇帝实录》卷二十七，雍正二年十二月甲申。 ③杨珍：《从咸安宫到郑家庄：皇太子允礽废黜之后》，载于《历史档案》2009年11期。 ④周汝昌：《红楼梦新证》96页。人民文学出版社，1976年4月版。 ⑤1971年，在北京海淀区正白旗村39号老屋的西屋墙壁上发现了“题壁诗”，其下有落款“丙寅”。经专家鉴定其诗为曹雪芹所作。可参见李强撰《做不完的红楼梦——曹雪芹在香山正白旗》。 ⑥见蔡义江：《红楼梦诗词曲赋鉴赏》第479页。中华书局，2005年版。或见周汝昌著：《红楼梦新证》719页。人民文学出版社，1976年4月版。 ⑦1963年4月18日《北京日报》：“曹雪芹在香山的传说”。 ⑧⑩敦敏《过明琳养石轩》诗的题下有一注释：“芹圃曹君霑别来已一载余矣。……因呼酒话旧事，感成长句”，此诗作于庚辰年（乾隆二十五年）重阳节之后。诗中有“秦淮旧梦人犹在”等句，说明曹雪芹之前去了金陵约一年有余。另据周汝昌先生考证，曹雪芹于己卯（乾隆二十四年）秋，“赴尹继善招，入两江总督幕，……赴尹幕事”（周汝昌：《红楼梦新证》728页，791页。人民文学出版社，1976年版）。 ⑨经吴裕恩、冯其庸两先生考证：现存的已卯本讳“晓”和“祥”字，故确定其为“怡亲王府藏本”；但在庚辰本中，也有讳这两个字的情况。 ⑾冯其庸：《曹雪芹书箱补论》，发表于《红楼梦学刊》2011年第3期。 |
|
|
