翻心即是翻命

苏老师  授课

      王善人58岁那年（1921年）秋天，在吉林省德惠县青山口村，给刘玉成讲好病。刘玉成火气太盛，能言善辩，是火克金性。人过60岁走水运，水又克火，所以患了瘫痪病，医治无效。善人说：

      我给他讲病，一见面他自己就说了一天话，句句争理，我一旁静听，一声也不响。第二天，我问他：“你昨天说的是理呢还是道呢？”他说：“我说的是理，没理哪能随便瞎说呢？”我说：“理有四种——有天理、道理、义理和情理，你只是一味地争理，哪能不病呢？你若想好病，非认不是不可。要能把争理的心，改为争不是，你的病就好啦！”他为了好病，愿意听从。

      我说：“等一会儿，我们宣讲善书，你家有一百来口人，一定有很多人进来听讲，你伏在炕上等着，进来一个人，你就磕头认不是说：'我有罪啦！'譬如你妈进来，你就说：'妈！我不会当儿子啦！'你哥哥进来，你就说：'我不会当弟弟啦！'就是请雇的人进来，你也要磕头说：'我不会当东家啦！'你肯这样做吗？”刘玉成满口应允。饭后，我们宣讲善书，一面讲一面唱。他家的人，果然陆续进来。他就伏在炕边，磕头认罪，一边磕头一边笑，引逗得众人也跟着笑。笑能聚神，神足气壮。他这么一活动，浑身流汗，休息一会儿，等听完善书，人们出去时，他又磕头相送。白天人扶下地，在屋内练习走路：第三天，就能送客人到大门口；第四天，已经能自己走几里路。

      他前村有位老太太，也患瘫痪病。听说刘玉成的病好了，便叫她四个儿子，用筐把她抬来。她说她会念《伏魔宝卷》，我就给她讲《伏魔宝卷》。讲了不到两页，她就大声说：“我的病好了！”傍晚，她自己走回家去。

      他们二人的病，都是由气火上得的，肯认不是，气火一消，自然就好了。

火克金 必操心

      “无上甚深微妙法”我个人的见解就是我得能够上，如果是太无上了，我够不着，里面玄妙我也打不开，也不知道这个法有多绝妙，光在那念也是得不着。可是，在我的人生里面，遇到了我们老先生的这本书，就看到了他老人家给我们留下来的精妙至极的方法：让人翻心。我们在学习圣贤文化的过程中，不止一次，甚至千次万次都听过一句话：翻心即是翻命。我们要是能把心翻过来就好了，可是翻心哪那么容易？心即是命，翻心不好翻。人受气火的克制才会有病，若不是气火又怎能会有病？理我们都懂，方法需要有人实践出来，有高人的指点，给你一个方法，然后按照方法去做，并且能够去验证这个方法灵与不灵。所以这一章讲述的就是一个方法：翻心大法，教你如何翻心，这个方法里面充分的利用了五行的原理。

      王善人58岁那年的秋天，在吉林省德惠县青山口村，给刘玉成讲好了病，刘玉成火气太盛，能言善辩，是火克金性。这位刘玉成前辈火气太盛，咱学这个自觉与不自觉的就归回来了：我火气过盛，你火气过盛吗？“能言善辩”这四个字简直就是说我，从五行上讲，这叫犯了火克金。过去老讲道的说：叨叨叨，吐沫星子起的多老高，不克子就克孙，不克子孙克自身，这个话指的就是火克金性。

      火克金是什么概念？它属于五伦，还是属于五体？这里的“火克金”指的是他自己吃的五毒。毒是咋吃的？火克金性如果是五体就不是这个概念了。火克金这个性格，这个概念是怎么来的？都是因为自己有理，一说话就急，火就起来了，毒就进来了。一桩事情他能看出来，一张嘴就在理上。对方要是不明白，他就着急，一着急里面就产生毒，这个毒是他自己生产出来的。如果你再说不过他，或者他不往理上讲，生气也能产毒，这个叫火毒。所以说，心盲心跳、夜晚睡不着觉、生疮、长病、皮肤病等等，这叫火。火是什么概念？急，说话也急，因为这个事本来他能看明白，所以他急，没明白那个不着急。往往俩人在一起，啥也不知道那人不害怕（不知者无畏），明白那个知道害怕，他知道这个事的结果是什么。不明白那个人他不上火，那明白这个人就替别人着急，知道的人上火。

      啥叫上火？翻译过来就是开始产毒了，火毒就出来了，火多了往外窜，这时才对应五伦。首先他有这样一个性，然后才能在伦常或者跟人之间显示出来这个性，所以说大部分都是五毒在先，五体五伦在后（他有这个性，必须得在五伦里体现出来）。比如说：火性人大部分都是替别人着急。因为他有先见之明，他比别人看得远，火高的人看得明白，火有光，能照亮，一照亮，他看见别人看不见。所以，这一家人，别人都看不见就不着急，能看见的这个人就替别人着急。比如：夫妻，我是火，我说一会儿去上街，八点钟有趟公交车，正好到门口咱就坐车，可是八点还没下楼。她不知道，我知道，我着急了：你咋还不下楼，公交车过去了怎么整？我着急了，就这个起火，起火没关系，火毒就产生了。等那个人说：急啥，过了咱再坐下趟呗，人家啥事儿没有。

      得蛇盘疮的人操心大劲儿了，挂着这个挂那个，啥事都看得明明白白。姑娘来了：这个姑娘家咋整……他都看明白，可是人家不知道，她替人着急。再比如：这我们家老头儿抽烟，直咳嗽……她明白，知道抽烟不好，有毒，着急。抽烟那人不着急说：该井里死河里死不了……都是啥事能看明白的人起火，他一起火，开始生火毒，火毒发不出去，就从这身体里，说不上从哪个位置就拱出来了，火聚一块儿出来了，成疮了，蛇盘疮。你要不信，你去问所有得这个病的人，都一个症状：别人操心来的，没有一个是为自己操心。这是火性人的通病，但是这也不能说百分之百，这属于外形。还有内形，不是替别人着急，是替自己，也有，就不一一举例了。咱讲这个不离开书，书上说个啥人，咱就说他，正赶上这位前辈有这样一个火克金的性格。

      我们略微地按照书上给的“火气太盛，能言善辩是火克金性”来跟大家分享，不能说这个就全都代表了，因为它不够全，不够完整。仅就一个“火”的形式种类也多了，所以我们学不离书，有多少分享多少。火气太盛的人大部分都是为了这个家好，为了对面人好，跟谁接触都是为谁好，所以说他后面才生气、包屈，那火憋住了就出不来。要对应五伦，那就看跟谁了。比如你跟哥上火，你哥有事指定跟你叨咕，就给你装火，你就只能劝，讲完事他没听，你起火。他来点火的，把火点完事他走了，你烧吧。所以说这样人大部分都是为别人，给人讲的吐沫星子多老高，事分得清，理也掰得清，说完还直拍大腿：你咋就不明白，我就这么跟你说，你听不懂吗？过两天，嗓子哑了，烧的呗！道理啥你都给说明白了，他就不听，所以才上火呢。我说的对，给你指的都明白，你还不听，你有事儿还找我，啥事儿都得我管你，又出力、又搭米、又搭人情，费力不讨好，你怎么就干扒了不转。火起来了，成功地把你火装上，用我的话讲，这叫操心病。

      典型的操心病是啥呢？操多少心也没人给他开支，他这个工作还干一辈子，任劳任怨、辛辛苦苦。说那为啥他就爱干这个，他有这个瘾吗？不是，他有这个性，这个性支使着他。过后他自个儿还说：我真是吃饱撑的，我再不管了，跟这帮人说不明白，这帮人把我气死了。一转身，人又来了一念叨，他又上来了，说我咋这没脸呢？不是没脸，是因为他就有这个性，他不这样不行，他也控制不了。所以说我经常说：好多是不可控的。控制不住，就给人家说，说完事儿不听，起火了。说你跟哥兄弟，跟手足，这事那事一辈子中间给调解，调解不明白，你也跟着上火，肠道极容易有病，大肠主金，火克金，火走大肠经上。说跟手足操心，那火咋走这上呢？因为五伦对应五体，兄弟姊妹主金，肺和大肠相表里，那跟大肠来，肠道不好。还有的小肠也不好，结肠，大部分肠道病都从这来（火克金）。说到这儿，这个病你要听懂了，刷拉一下你就明白了：这是我的病因，病根抠出来了，抠出来了不能好，得翻，翻过来了就好。你看“炎症”是两个火字，这个火走哪儿，就烧到哪儿。

      我的牙去年到牙医那里把剩下几个小渣给揪出来了，牙医这么跟我唠：你这牙口不错，这神经是走火了，这个火顺着神经就烧了这个牙根，一股火正好把这个牙根给烧烂了。我在心里赞叹，我知道这个牙是怎么回事儿了。我一虑我就乐了，我再悔也没用了。登台讲课就用火讲，因为人家听不明白，干讲也听不懂，越讲越起火，火就从这里喊出来了，顺着这上就开始往外走火，就把你这给烧了。自己一合计，耳边响起大鹅声：该呀，烧掉了。

      你跟哪一伦上火，那火就走哪一经络，走到哪儿烧到哪儿，哪块儿就长病。所以说替人着急，替人摆事儿，给人家指道，告诉人咋咋地呀，人家不听，他把你气够呛，把你急完了，这就是火。火的特性是亮，能看见。这样的人金又多，因为有火照亮，看得明白，金又能表达，他就得给你说，等结果越说越快，越说越能说，越说越想说，这时就火克金。咱说句老实话，这样性格的人很多。一家里要有一个火克金的性，这家的日子不太好过。不是说我好他坏，人有这个性，就克人。火高之人，身边的人都受克，事事都能说出理，事事都能说明白。

      郑板桥说：聪明难，糊涂更难，难得糊涂，糊涂点不是坏事儿。结果事事明白，事事都懂。懂了，有土的人能涵住，自己因就顺转了，这叫火生土，人家五行能推开，就是正转。等推不转这人光有一行火，火太旺了，什么都明白，明白就自克。因为明白，看谁不明白就生气，要都明白他就不生气了，所以看谁都不对，就自己对。他能不上火吗？他能不生气吗？你说这一个人在家里看谁都不对，就你自己对，还能招人稀罕？我什么都能说明白，还能讲明白，还能看明白，咱家谁有一点毛病，都给他说明白，我说我能招人稀罕，你信吗？你肯定不信。这样的人付出的多，心没少操，劲儿没少费，力没少出，一个人也不会领他情，都得烦死他。他还不觉，动不动给人讲一盘。

      过去老道德家们都这么讲：火克金必操心，他不操心谁操心？活也没少干，事没少做，为这家庭付出的多，为这家里人考虑的还多，这个人是一个有良心的人，好人呐，招人烦就不是好人了！为啥自己还包屈呢？一拍心口窝：我对不起谁？我怎么做的，我怎么对你们的，我怎么怎么付出的？就这人能招稀罕吗？累死你都白搭，人家都不解气，你还想你付出多少呢，浑然不知。这叫犯克，自己克，不招人待见。他为啥扒小肠？别人不领他情，他自己就得炫耀：我对你们不好吗？你不着火谁着火？

      我也别老在这块讲，那要讲这些可没头。要这么讲，那我就得讲个三两个小时不费劲儿。就我刚才这句话就是火，炫耀、我能耐，这叫性。说你不好不那么说话，我要不这么说话就不是我，那性就没了。因为那个性还在，就得这样说话，那性出来了，那性能驾驭人。所以老先生说：人的好坏都在性子中，因果都藏在性子里。我这火要化点儿了，我这劲儿就没了，就不那么显摆了。显摆的人不是好这样，如果真懂这些，谁啥样你都不怨人了，怨他干啥呀？他说不了算，他就得那样，他不那样不行。所以说人得化性，你就咋讲咋学，性要不化你改不了。

      火那么高，火克金，那能不能改呢？先把例子说出来，然后我们老先生给刘玉成前辈出了一个方法。你想不想好，这是火克金性，人过60岁，走水运，水又克火，所以患了瘫痪病，医治无效。那为什么又患了瘫痪病了？这是一个连续相克，火克金，然后60岁后走水运，这里有四季，就变成了水又克火，就得了瘫痪病。这个病放在现在得多难治？说他不是能给你讲好吗？讲好需要有方法还得有德照着。

      今天晚上咱专讲方法。先把这个人的病和性格都介绍完，后面说一个概念：我给他讲病，一见面他自己就说了一天话，句句争理，我一旁听，一声也不响。我很难想象这种善良，这种慈悲。我也试验着听别人说话，就是到道场或者是没啥事，道友跟我唠家常，说他家事儿，我顶多能听三小时，再多一会儿我就起火、闹心了。我们老先生怎么做呢？一见面他自己说了一天话，句句争理，我一旁静听，当时我就服了。

      什么是道？能讲不是道，能听别人讲一天是道，善道，能有那颗慈悲心去听别人讲一天，就讲他那点儿事儿，你要听他说一天，这人不慈悲、不善良吗？想发心、想干这个，想弘法利生，一个标杆马上就出来了：一见面他自己说一天话，句句争理，我一旁静听，一声也不吭，你做不做得到？做不到你度不了人。所以说我不选择度人，我只能选择讲书，我没那两下子，你让我坐那一听一天，我能睡着，听不着了。我有那个性，火就起来了，你得听我说。说那你听着不行吗？行，听完我这火窝上了，里边还克上了。光说行善积德做事，你得自己有道，得有那个能力，人不认清自己，没有能力，你咋给人说？

      遇到这人一说一天，我们的老先生都得听一天，要是遇到我呢？我能跟他争讲半天，最后不欢而散，那能做得了吗？遇到事儿就不能成一个事，就得坏一个事，本就具足不善。人要懂这个，你能够认清自己。别人说谁有病，他不给讲，他不善良，人家说的没错，我承认不善良，因为没到那境界，别干那活。那人说还不让人说吗？对，我确实没有那两下子，所以说有病你找别人讲，我不行。我说的叫理，其实不对，你得练，你不行就有理了？练得慢慢来，把德练起来之后再说。

四理

      第二天我问他：你昨天说的是理呢，还是道呢？这两句话是听了一天，再加一宿格物，第二天早上才说出来。这两句话说出来的力量得有多大？没说他什么性？你这病咋来的？张嘴直指心（方法来了），开始引导他翻心，让他心明白过来。我问他：你昨天说的是理呢，还是道呢？他说：我说的是理，没理哪能随便瞎说？刘玉成前辈这句话把火性人（不管是哪类）的共症给概括出来了，都属于阴火范围内。阳火不争理，明理不争理，阳火专门能让不争；只要是能讲出来，能讲理，据理力争，这话说的像刀一样，都是阴火。“没理哪能瞎说”在不在理？在。什么性？阴火性。

      我说理有四种：有天理、道理、义理和情理。你只是一味地争理，哪能不病？你若想好病，非认不是不可，你要把争理的心改为争不是，你的病就好了。他为了好病，愿意听从。这一段话就把他的心给引了一个方向，让他的心顺着这个方向走：由争理开始变成认不是，认不是翻心有过程，非常玄妙。三理得会运用，天理、道理、情理。天理无说无争，老争的人、处处讲理的人，很显然违背了天理，所以长病，不合天道，违背天理；道理是一切事物的根本，一切事物的本源，一切事物的因都懂，这叫道理。所以它也不在争的范围，一切既然有本源，一切有起因，他看透了，不需要争。能看透的人，懂得道理的人，知道事情的来龙去脉，一看知道这个物怎么产生的，这人怎么来的，跟这家什么因果关系，一切道理都能掌握的人也无争；义理只管耕耘不管获，哪有包屈扒小肠的事？这都是失义之人。义薄云天，他不会因为付出多少而恼怒。我们普通人付出多了之后，别人没好，我因此而恼怒，失去了义理。你本来是义理，本来是好心好意，你为父亲、为母亲……付出巨大，可是做出那么多，他没按照你那个道来，没达到你的标准你恼怒了，这一恼怒你就失义了。义理是只管耕耘不管获，只有付出，大义包涵。像我们老先生对他四弟那样，我们老先生说：你就算把你二嫂卖了，我也不带脸红的，别人劝他说他就那样了，不能好了，把你累坏了，他也好不了了，你又何必搭上自己？我们老先生说：我不知道那些，我就知道他是我弟弟，我就知道他是我妈的心尖子，这叫义理。像我是啥？啥事儿我都帮，结果他还没改变，你说：“你这人，我就这么对你，你就不能改？”你这么一说就失义了。很显然，刘玉成前辈他老人家义理也没占，付出太多就恼怒（火克金性恼怒）。我给你了，我帮你了，你没好，我就恼怒，这叫亏义理。你要说我无情无义，我就得急眼跟你干：我无义，我对谁不够样？不知道就这一句话就失去了义理，因为争了、恼怒了，这叫亏义理。义理和情理为啥连着？因为义理一亏，情理就没了。“你说我不够意思？”你要像我这样，情理还能有吗？义里一失，情理就没了。

      他讲了一天，老先生把这四个理就给剖出来，可见刘玉成前辈了不得，听懂这四理了。其实这个义理就是情理，跟情理是一个意思，多加一个是教育我们，怕我们不懂。为啥在这段里出现了， 因为想讲出一个火克金的性，我们对火克金的一个总体系统方式不是那么太了解，所以他老人家把这四理都给写了，义理就包括情理，情理要不能圆，那就全散了，就不用去讲道理，更不用说天理。等老先生全盘一托，刘玉成前辈一下就接受了。他四理不占，处处争理，失义理、失天理、失道理。说你一味的争理，哪能不病，他亏了四种理，所以说他痪瘫痪病。

认不是

      “你若想好病，非认不是不可”。啥是认不是？认不是生智慧水，水就能济火，阴水济不了火，得智慧水能济火，阳水能济火，也就是阴阳水。说火着了，往上浇点儿水，一浇喷下冒烟了，还不如着透了，整个黑炭嘎巴不行。智慧水是阳水，阳水是怎么来的呢？认不是。

      看怎么翻心的呢？老先生把这个现象，把病情的事、理、道用非常简洁的话就给说透了。之后让他认不是，开始引导他的心，把他的心往这方面翻，让它翻个，这就是方法。随着讲，他翻个儿了，他为了好病愿意听从，起因是为了好病。你看病轻的人不容易好，病重的人容易好，他遭罪难受，为了好病啥事都能干；不点小病那样的，你跟他讲，他不在乎。这时候大伙要听懂了，不是给他治病，是引导他心翻，把争理的心改为争不是，怎么争不是呢？

      老先生说：等一会儿我们宣讲善书，你家有一百来口人，一定有很多人进来听课，你伏在炕上等着，进来一个你就磕头认不是说：“我有罪啦！”譬如你妈进来，你就说：“妈！我不会当儿子啦！”你哥哥进来，你就说：“我不会当弟弟了。”就是请雇的人进来，你也要磕头说：“我不会当东家。”这一连串是让他的心争不是，原先争理，这回让他把心翻过来，引导争不是。

      争不是有对象，好多道友在那磕头倒过，为啥不行？他没有对象。“道是相对而生，绝对而行”这句话是总纲领。没有相对没有道，不相对怎么能生出来？所以说，我们大部分在倒过时都是空倒过，没有相对。说你净瞎说，咱不都对着老先生的圣像倒过吗？你跟他对应不上，他老人家已经是绝对而行了，成了的人，你那不叫相对。就连老先生给他出的主意都是相对的，他家有一百来口人是跟他相对，这叫不空倒过。课堂跪多少人在那倒过都是空的，你对空倒过，你没对实倒过。你空磕 ，不对应，不相对生不出道，原因在此。什么叫相对？他就跟这些人生的气，跟这些人上的火，跟这些人争的理。如果换个人群，说别人家开道场，上别人家去，不好使。因为他没对应那些人争理，他就对应他家这一百来人争的理，上外面倒过不好使。

      我们说要倒过得远点走，哪里有个班没有人认识我，说了没人知道，你白去，你倒那是空的，没人知道，你不是在那一方犯的过，又不在那一方争的理，不在那一方上的火，你就在你家上的火，你和你家那圈人上的火。你舍弃了你家的这圈人，跑八百里以外的道场去磕头，那叫空嗑，没有相对，所以产生不出来道。产生不出来道，怎么能好呢？这个一定要搞懂，道是相对而生，他就对应家里这一百来口人，这句话是真道，一切就相应上了。

      一定有很多人进来听，很多人是就是他家这一百来口人。你伏在炕上等着，进来一个你就磕头认不是，我有罪了。这个“譬如”妙，是举例子的意思，其实不是举例子，本来他就得跟他妈争理，他逮谁能不争理？可是我们老先生这句话玄妙：譬如说你见到你妈，你得这么倒过，其实就是引导他翻心，他对应上。这时进来一个人磕一个头，你就说妈我不会当儿子了，你哥进来，你就说我不会当弟弟，这个心是不是往另一个方向走了？叫争不是。这一争不是的时候，他以往就是跟家里争理来的，所以他伏在炕上磕头时，正好对应。

 心叠个   

     我们的倒过和忏悔，为什么和这个不是一个事？就是我们是空的，人家是相对的，这个是最重要的。所以说人家那个能好病，我们为什么不好病，我们是空倒过……你没在那造业、你没在那造罪，你没在那争理，你倒完是空的，没有相对产生不出来道，不好使。我们老先生给出这个道是在家，就跟他家里人倒过，来一个人磕一个头，相对一说，对面了因果；再往低处一引导，一翻心就好了，这个是主要原因。我们都避着家里人，你永远也不行，那白倒，这个叫相对而生。有人说“我不敢说，我怕家人听到”，你那叫信不着人，你没有诚意，不真。你要真了，你就当你家人倒过，你家人能感动，哪有说倒过怕自己家里人？倒过怕自己家人，你根本就不真。

      你肯这样做吗？刘玉成满口应允。饭后，我们宣讲善书，一面讲，一面唱。他家里人果然陆续进来，他就伏在炕边儿磕头认罪，一边磕头一边笑，引得众人也都笑起来。笑能聚神，神足气壮。他这么一活动，浑身流汗。话好像是讲故事，道就藏在其中。他这一磕头了就笑，那你说他给谁磕头，那进来听课那个人笑不笑啊？也笑。这一笑就冰释前嫌了，事儿就过去了，一看他本来就长病瘫痪了，他还得伏在地上磕头。大伙一看他挺可笑的，这一笑，神又足了，气也出了，当场对面的因果就了了，这里就含着这个道。

      我们在家里争完理了，家里人没原谅你，那是因果没了，人家当面就了了，一下就笑了。但是倒过这事你得能做到过后不犯，我们现在倒过，完事明天该咋地还咋地，这不能好，这不是开玩笑吗，糊弄谁呢？这就为了好病，磕头前啥都说我错了，一起来啥事都忘了，倒完过啥都忘了，说话根本不算数，那能行吗？对道得真，说完话认识到错，以后不再犯了，这叫“弥天大罪，一悔便消”。你不能说了不算，算了不说。为了好，磕头前脑袋都磕出血了，老师还说这个人真。说刚才都说啥了？忘了。你不都嗑多了，嗑狠了吗？人要懂这个，别那么玩命，用不着，容易把记忆都刻丢了。

      说完他心叠个了，明白自己咋回事儿，得到那个滋味了，尝到自己那个过，尝到那个性在害自己了，马上翻过来，之后永远改变不再犯了，这个能好。现在你趴地下磕完起来了，就像完成作业似的，第二天该咋地还咋地，你还问：我咋不好呢？那能好吗？当小孩过家家玩儿呢？你得真啊！你看人家，引逗的众人也跟着笑起来，笑能聚神，你看大伙儿都笑了，神足气壮。他这么一活动，浑身出汗，气血通了不堵了。休息一会儿，等听完善书，人们出去时，他又磕头相送。白天被人扶下地，在屋内练习走路，第三天就能送客人到大门口，第四天已经能自己走几里路。

      什么叫长？这位刘玉成前辈，他自己一说就一天，我们老先生在那上听一天，这个性也了不得。不好里面就有反面的好处，他的性态长，人家倒过这四天也没间断，天天在那儿翻心，天天争不是。我们倒过多长时间？倒一天的有吗？没有吧。我们倒过基本上就在那释放，觉得都苦得不行，这家伙可有地方把自己这些苦那捣鼓出来了。其实你那不叫倒过，是为自己争理。

      后面一小段很有意味。前村有位老太太也患瘫痪病，听说刘玉成的病好了，便叫他四个儿子用筐把他抬来。她说她会念《伏魔宝卷》，我就给她讲《伏魔宝卷》，她就大声说我的病好了。傍晚她自己走回家。他们二人的病都是由气火上得的，肯认不是，气火一消自然就好。心魔，心就是火，伏魔其实就是化火，如果你有信仰，这些名词你要搞懂了，你就知道老先生的道是什么。伏魔是啥？伏魔伏在哪儿？伏心魔，心主火。千古秘传我们老先生用白话一下给说明白了。

      前面介绍了一个概念是四个儿子用筐把她抬来，可见她老人家没少克他儿子，四个人都服服帖帖的把她抬来了，就看这个事儿，你就知道她老人家火克金的性多厉害。一念《伏魔宝卷》，老先生给她一讲，其实就是告诉她认不是，别去克这个那个，不要失去义理和情理，人要失去义理和情理，很容易生病，这是最关键的。为啥举这个例子？就是说不用倒过忏悔也能行，只要心叠个了，明白了，不再去争理了，专门往低处来，争不是时，病自然就好了。这位老人家更厉害，不愧是念《伏魔宝卷》的，她自己走回家去了。

 

      他们二人的病都是由气火上来的，肯认不是，气火一消自然就好。这时就把这个法浓缩了，简易到啥程度？凡是火克金性的人真能够认不是，真能够去争不是，处处都说我错了，这个说不是违心的，一定是明白。要是违心的，你心不翻，光这么说，嘴动心不动不行。你明白了，嘴说心也动了，确实是我错了，我不应该争，心往这一翻个，这个就叫做真正的气火一消。要不然，你嘴动心不动，怎么倒过都是嘴倒过，白搭。明理了，懂了，这时，咱们嘴动、心动、意也跟着动，啪一翻，处处认自己的不是，处处争不是，处处不怨人，你的病就好了。

      我最敬爱的道友们，你我都立个志，尤其是我，我更得好好立个志，往后我得争不是，你说你老争啥呀？我没义气，我对谁咋地了，我对你们哪个不够样？我失去义，不圆情，长病；管的太多，操心太多，长病。看到自己这个性，知道自己错了，往后心叠个，处处低下来，处处认不是，你上道了。你真去争不是了，水能济火，得智慧水了，把火这个性化了。说病咋好的？性不化病怎么好？那性还在好不了，非得是心叠过来了，把性化了，不争了，病就好了。

END