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高一学生应该是从这一单元开始，第一次正儿八经地接触戏剧。初中虽有，但好像大多数的学校都没有讲。所以，必要的戏剧知识一定要介绍给学生。这一单元的三篇文章都是悲剧，一个是元杂剧《窦娥冤》，代表中国古代戏剧；一个是话剧《雷雨》，代表中国现代戏剧；还有一个是经典的《哈姆莱特》，代表西方话剧。但无论古今中外，戏剧的要点都在于矛盾冲突、戏剧语言和人物形象。只有把握住这三点，才有可能真正理解主题。矛盾冲突说白了就是人的冲突，包含两个大的方面。一是人与环境的冲突，即人与自然和人与社会；另一个是人与人的冲突，即人与他人和人与自我。戏剧语言包含舞台说明和人物语言。舞台说明交代了一定的时间、地点、环境、背景，以及人物表情、动作等。人物语言则需要抓住个性化、动作化、潜台词三个特点。人物形象自然是重要的。需要在把握冲突、品味语言的基础之上分析、比较、概括。备课的时候，脑子里突然蹦出《武林外传》里吕秀才“问死”姬无命的经典名言——“是谁杀了我，而我又杀了谁？”是啊，是谁杀了窦娥，而窦娥又杀了谁？前者好理解，就是探究窦娥悲剧的成因。对于后者，几乎人人都认为这是无稽之谈，善良本分的窦娥怎么可能杀人呢？别急，咱们一起来看看。整节课，我只提出一个主线问题：是谁造成了窦娥的悲剧？（应该算得上“少而精”了。）《窦娥冤》节选了原本的第三折。四折一楔子的元杂剧里，第三折对应的是高潮。我先概括除了本折之外的另四个部分的主要内容：显然，第4项最为准确。而第4项又可以具体划分为三个环节：张驴儿和他老爹救了蔡婆婆，听说她家有些钱财还有个寡儿媳，便见财起心，闻色起意。学生说，张驴儿也没见着窦娥，都不知道好不好看，何来闻色起意呢？你想，光只是听说有个年轻的寡儿媳就起色心，不正好说明此人好色之甚吗？再者，我们揣摩一下他的心思，就算奇丑无比，反悔也来得及，顺道讹诈些钱财，总归是没有任何损失的。怎奈张驴儿软硬兼施，窦娥就是不从。于是趁着病倒的蔡婆婆想喝羊肚汤之际，心生一计，想要下药毒死蔡婆婆。这时，我提出一个衍生问题：张驴儿为何要毒死蔡婆婆？要知道蔡婆婆在他的威胁和他老爹的“关爱”之下，并不反对这桩婚事啊。毒死蔡婆婆有利于他霸占窦娥吗？其实犯罪逻辑很简单。张驴儿不过是想嫁祸窦娥，到时候逼着窦娥屈从。结果造化弄人，倒是毒死了自己老爹。此处可以看出张驴儿心狠手辣，胆大包天。另外张驴儿是个忒不孝顺的玩意儿。他为了满足自己霸占窦娥的欲望，竟然不顾及他老爹的晚年幸福，混账，无耻，无赖。老爹死了，不能白死，将计就计，左右不过是嫁祸逼迫，怎奈窦娥还是不从，这才有了上公堂，判冤案。所以，对于窦娥的悲剧，张驴儿罪不可恕。“人是贱虫，不打不招。”“但来告状的，就是我的衣食父母。”“我做官人胜别人，告状来的要金银。”楚州太守桃杌的经典名言，赤裸裸地展示了贪恋凶残、草菅人命的昏官形象。窦娥落到这等人手里，着实悲惨。窦天章、蔡婆婆，乃至赛卢医，或多或少都该为窦娥的冤死负责。然而，只是这些个“人”吗？不止。张驴儿不止一个，桃杌也并非独苗，甚至说无钱还高利贷而“卖”女儿的也不单是窦天章。他们是那个混乱无度、是非颠倒的社会的缩影。所以，窦娥的悲剧，其实是道德人格和不道德社会的矛盾冲突。综上，是张驴儿、桃杌等泼皮无赖、贪官污吏，以及混乱不堪的社会杀了窦娥。窦娥三岁丧母，七岁被送予蔡婆婆做童养媳，十七岁成了合卺之礼，没两年就死了丈夫。如今二十岁的她是否渴望一份爱情？当然。“催人泪的是锦烂熳花枝横绣闼，断人肠的是剔团圞月色挂妆楼。”剧本当中有现成的证据。她拒绝张驴儿是因为她的性情刚烈，也是因为她不觉得那是爱情，但归根结底是因为她守着三从四德的封建礼教秩序，丢不下从一而终的贞节烈女念想。她不仅对自己高标准、严要求，同样钳制着自己的婆婆——“婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚。”窦娥在冲突最激烈的第三折，先是自诉遭受冤屈被判斩刑。【滚绣球】时开始斥责天地。值得注意的是，窦娥唱的是“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”窦娥在心理上由最初的相信天地自有公明在，到怀疑天地的公正，再结合身边的社会现实，终于发现天地也不分好歹，然后是叱天骂地。这个过程是窦娥信仰的崩塌，是与自我的内在冲突。到后面，她的三桩誓愿无一不是依靠天地。多数人只看到了窦娥认知的局限性，然而最关键的是，我们应该意识到，这才是悲剧中的悲剧——一个受到巨大伤害的人，最终不得不依赖伤害过自己的事物，来洗刷冤屈。不管是脑子里守住贞洁的清规戒律，还是靠着天地、官府洗刷冤屈的做法，固然是窦娥们的无奈，但不得不说，也是悲剧的原因之一。 窦娥杀了她自己。 第四折中，关汉卿借窦娥之口说出“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。”不知道是怕剧本不过审，还是他的真实想法。总之，这粒“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当”的铜豌豆，正如他笔下的窦娥一般，有着难以挣脱的思想局限性。他的终极意愿应该是恢复儒道传统。官就是官，是治人者；民就是民，是治于人者。天地、日月、鬼神依然是湛湛青天、朗朗乾坤，仍旧是高高在上，不容违背的神。近八百年后的如今，我们也没有摆脱局限性——这是悲剧吗？也许大家都一样，就不叫悲剧了。某种角度上讲，人最大的悲剧就是认知的局限性，几千年了，物质文明飞速进步，精神文明原地踏步，发明家、科学家川流不息，真正的思想家寥寥无几。这一单元的人文主题是“良知与悲悯”。什么是良知？良知的前提是认知，只有认识到窦娥悲剧的真正成因，才可能激发心底的良知；只有意识到不论是八百年前，还是八百年后，窦娥们仍然活着，而且就在你我身边，甚至就是你我，才可能真的懂得悲悯。
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