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摘自｜野蛮主义 作者｜阿吉尔·姆贝姆贝 译者｜蓝江 导 论 无论我们如何假装技术的加速和向计算文明的过渡可以为新的救赎铺平道路，事实上，人类在地球上的短暂历史仿佛已经完成。时间本身可能已经失去了所有的潜能。由于大自然的系统现在已经如此失调，我们可能只剩下思考世界末日的问题了。因此，各种末世论叙事和崩溃论的话语在当下大行其道。 一、世界的燃烧 崩溃学确实有可能主导未来几十年的学术研究。多种焦虑支撑着崩溃学的扩张。一方面，资本主义发展初期的掠夺反应正在各地得到推广，机器摆脱了所有的束缚或仲裁，将生命本身作为其原材料。另一方面，从生产面向未来的标志的角度来看，我们一直在兜圈子。在全球北方地区，旧的帝国主义冲动如今与怀旧和忧郁交织在一起。这是因为，由于道德上的倦怠和厌倦，中心正被对边界的强烈渴望和对崩溃的恐惧所吞噬。因此，我们看到的不是勉强伪装的征服呼声，而是分裂呼声。如果说这是一种退缩和封闭的情绪，那么部分原因是我们不再相信未来。 随着时间的爆炸和持续时间的消失，现在最重要的是紧急状态。地球被认为受到了无可挽回的污染。除了末日本身，我们不再期待任何东西。除了结局本身，我们不再期待任何东西。此外，我们的常态、我们的普遍状况越来越多地是生活在极端之中。资本从来没有像今天这样集中在少数人手中。在全球范围内，一个吞噬性的财阀从未停止过在这里和其他地方掠夺和攫取人类的财富，很快就会攫取和攫取所有的生物资源。 与此同时，社会状况急剧恶化的风险影响着整个社会阶层。 直到最近，这些阶层仍有可能改变地位，实现向上流动。然而，现在社会底层的竞争已经到了白热化的地步，他们只能拼命挣扎，以求保住甚至可能保住仅剩的一点地位。然而，他们并没有把自己的挫折归咎于造成这些挫折的制度，而是把贫困的威胁转移到比他们更不幸的人身上，转移到那些已经被剥夺了物质生命的人身上，他们呼吁那些已经被剥夺了几乎所有东西的人遭受更大的暴行。 这种对暴力和内婚制（endogamy）的渴望，以及不断增加的焦虑，是在我们对空间有限性的认识比以往任何时候都更加强烈的背景下发生的。地球确实在不断地收缩。地球本身就是一个有限的系统，它已经达到了极限。生命与非生命的划分更能说明问题。生命体只是相对于生物圈而存在，它们是生物圈不可分割的组成部分。生物圈不仅是一个物理、有机、地质、植物或大气现实。正如许多科学家正在重新发现的那样，生物圈还与概念实在交织在一起，是存在意义的源泉。有些人会先于其他人遇到这种极限体验。事实上，对于南方的许多地区来说，必须在无法生存的环境中重新创造生机已经是一个持续了几个世纪的问题。新的情况是，这些地区现在与许多其他地区共同经历着这种磨难，而这些地区在未来是任何围墙、边界、泡沫或飞地都无法保护的。 世界的燃烧和急速走向极端的经历不仅表现在自然资源、化石能源或支撑我们生存的物质基础设施的金属的急剧枯竭上。它还以有毒的形式体现在我们喝的水、吃的食物、科技圈，甚至我们呼吸的空气中。它体现在生物圈正在发生的变化中，海洋酸化、水位上升、复杂的生态系统遭到破坏——简而言之，就是气候变化——以及那些生活环境遭到破坏的人们的斗争反射和加速出逃等现象都证明了这一点。事实上，地球的食物系统也受到了影响，也许人类与其他物种共同创造历史的能力也因此受到了影响。
甚至我们对时间的概念也受到了质疑。虽然速度在继续爆炸，距离在继续被征服，但世界的血肉和呼吸的具体时间，以及衰老的太阳的具体时间，不再是无限延长的。倒计时已经开始。我们的时代是行星燃烧的时代。因此，紧急情况已经来临。然而，地球上的许多民族已经认识到了这种紧急情况、脆弱性和易受伤害性的现实——我们所面临的磨难——这些民族遭受了各种各样的灾难，这些灾难在他们的历史上留下了灭绝和其他种族灭绝、屠杀和剥夺、奴隶袭击、被迫流离失所、被禁锢在保护区、屠杀景观、殖民蹂躏以及地雷边境上的骸骨残骸等印记。 因此，在世界这层受到腐蚀性放射性影响的薄膜上，徘徊着一种普遍破裂的可能性。一方面，当今的技术升级和我在这里所说的野蛮主义的强化助长了这种可能性，另一方面，燃烧的逻辑和各种灰云、酸雨等缓慢而无限期的产生——简而言之，世界崩溃的人们被迫生活在所有废墟之中。严格来说，世界燃烧时代是一个后历史时代。在这一事件的前景下，古老的竞赛再次上演，首先是重新分配地球，重新分割地球。旧的噩梦也再次出现，首先是人类被划分为不同的物种和品种，每个物种和品种都有其所谓的不可调和的特性。 这也许就是为什么在全球范围内，内婚的欲望以及在奴隶制和殖民化历史上留下印记的攫取和分拣做法得以复苏的原因——这两个断裂时刻由钢铁风暴带来，并由种族主义作为现代性的燃料所滋养。与那个时代不同的是，现在的攫取驱动力基于多种形式的纳米技术。它不再是简单的机器。现在，它涉及到一种更加巨大的东西，一种显然是无限的东西，它矗立在计算、细胞和神经元的交界处，似乎挑战着思维的体验。技术已经成为生物学和神经学。它已成为一种具象的现实，撼动着人类与世界的基本关系。 一切都在向一个前所未有的地球统一体靠拢。过去的身体与距离、物质与广阔、空间与边界的世界依然存在，但已经蜕变。更进一步说，在现在已发生变化的计算视野中，万物有灵论、自我崇拜和拜物教仍在惊人地回归，而量化逻辑几乎无限的延伸正导致人类意外地加速成为人造人。人类的人工生成以及与之相对应的物和机器的人性化，很可能就是今天某些人所说的“大更替”的真正实质。 野蛮主义是对这种没有外部限制或外部的权力形式的神化，它既否定了走出这个世界的神话，也否定了另一个世界即将到来的神话。具体而言，野蛮主义的特征是几种理性的紧密交织：经济和工具理性、电子和数字理性、神经和生物理性。野蛮主义基于这样一个深刻的信念，即生物与机器之间的区别已不复存在。最后，物质就是机器，今天的机器泛指计算机——神经、大脑和一切有生命的现实。生命的火花就在其中。物质世界、机器世界和生命世界从此融为一体。作为助长新自由主义的新资本主义的特权载体，泛灵论和野蛮主义伴随着我们过渡到一个新的技术系统，一个更加网状、更加自动化、更加具体、同时也更加抽象的系统。 在这种情况下，地球和生灵是否不仅可以成为思想激荡的场所，还可以成为适当的政治概念和思想活动？ 在现代非洲-飞地（Afro-diasporic）思想的基础上，我们可以发现一种既是大地的（telluric）、地质学的，又几乎是技术现象学的一般性的断裂思想。这一思想尤其体现在非洲仿真主义（Afropes-simism）、非洲未来主义（Afrofuturism）和非洲都市主义（Afropolitanism）这三种思潮中。每种思潮都有一个主题，即一粒落在贫瘠土地上的种子，在恶劣的环境中捕捉光线，挣扎求生。这颗种子被抛入一个未知的世界，面对极端的环境，它如何才能在一个如此贫瘠、万物趋于干枯的地方发芽？必须发展什么样的根系，维持什么样的地下部分？在这三种思潮中，尤其是在非洲未来主义中，发明一个新世界是一种振动（vibratory）行为。这种行为源于我们可以称之为激进的想象力。振动行为的特点是跨越和超越既定事物及其限制。这也是它参与技术活动的方式，而技术活动被理解为实现、部署和展示力量储备的能力。 在这三股潮流中，非洲超越其所有的伤痛，将矛盾地代表着这种力量储备，或者说这种重新储备的力量，它是唯一能够将人类送回地球而不是宇宙的力量。它是一种潜在的构成性力量，在其实在和形式上，在其振动和物质上，都是如此，因为它可以打开一个无限的变体和新结构的领域。因此，在这篇文章中，我们从这样一个假设出发：正是在人类的发源地非洲大陆，才能真正提出地球问题，而且是以最出人意料、最复杂和最自相矛盾的方式提出的问题。 的确，在非洲，衰落的前景最为黯淡。在非洲，衰落的前景确实最为黯淡，但我们也在那里发现了最成熟的创造性新陈代谢的机会。许多与修复问题相关的地球问题在非洲表现得最为敏锐，首先是对生命的修复，对流动的人类身体的持续和持久性的修复，对我们的伴随物的修复，但也是对现在与人类所成为的事物密不可分的那部分物体的修复。非洲是地球上的“生命之源”（也有人称之为“意义之源”），也是所有艺术、政治、需求、伦理、技术和语言范畴面临最严峻挑战的地方，同时也是不断涌现出矛盾的生命形式的地方。 此外，非洲状况的地球转向和地球状况的非洲化或许将构成21世纪哲学、文化和艺术的两大事件。事实上，正是在非洲，本世纪的重大问题，也就是那些对人类提出最直接挑战的问题，被以最紧迫和最尖锐的方式提出来——无论是关于正在进行的地球人口重新增长、人口的大幅流动和去秩序化的必要性，还是关于生命和理性的未来，或者更进一步，关于经济去碳化的必要性。由于非洲蕴藏着巨大的泛灵论，所有真正的地球思维都不可避免地要面对非洲符号。 |
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