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摘自｜野蛮主义 作者｜阿吉尔·姆贝姆贝 译者｜蓝江 普遍统治 在过去的四个世纪里，人类开始了一场巨大的竞赛，这场竞赛既不可抗拒又令人眩晕，用来衡量近乎全宇宙的各种属性。到哪里去？我们必须等到最后才能肯定地回答这个问题。这场竞赛需要制造无数的工具和机械，需要捕捉物质的内在力量，并将其转化为能量和运动。在身体与运动、物质与能量的交汇处，出现了燃烧、铸造金属、电机世界、轰鸣零件、人造器官和运动机器，我们还必须加上想象的活动——简言之，安德烈·勒罗伊-古汉（André Leroi- Gourhan）称之为“系列姿态”（series of gestures）。 系列姿态 在此过程中，人类经历了决定性的变异，我们完全可以怀疑，这种变异从未停止过。笛卡尔关于由骨骼、神经、动脉、肌腱和静脉组成的类似于机器管道的水力人的寓言也许还没有实现。但是，机器本身即使没有意识，至少也有了神经系统。在人类肌肉的基础上，我们发现了人脑、人在机器中、机器在人中，这是有机创造和人工创造交汇点上的火山爆发。 这个种族的目标是征服宇宙、部署力量、向前推进和释放力量，以实现宇宙至高无上的目的。我们所理解的“力”和“力量”，不仅是身体和肌肉的爆发，也不仅是火、机器、电、轧机、气体，甚至是新材料，甚至是炸弹概念最有效地概括的那种“钢铁风暴”。我们最终必须将“力”一词理解为对无法占有之物的占用。归根结底，难道对“无法占有之物”的占用不正是现代技术的对象吗？，不正是照耀着它太阳吗？更进一步说，这不正是西方形而上学的顽强传统将“无法占有之物”作为人的大他者、将大他者看成是无限的原因吗？ 值得注意的是，在这一传统中 “力量”的反面不是“孱弱”，而是语言，即假定每个人都是言说主体的天赋。这一传统长期以来一直坚信，语言是人类的特质，是赋予人类独特性和天赋的特征之一。这种天赋不仅体现在理性的运用上，也体现在其必然结果——自由放弃的能力上。因为，虽然行为的可能性似乎是无限的，但只有人类被认为能够自我限制。技术是人类的大他者，因为它无法自我限制。我们认为，人类由于并通过语言，从而登上了生命的顶峰。生命本身与完成突出行为的能力相混淆，而语言是其中最重要的行为。 此外，语言还使人类能够从事人类特有的符号活动，即通过排列符号的方式产生意义。通过掌握符号的知识，人类为自己提供了解释自身和现实、栖息于空间和时间，尤其是参与揭示和展现真理的手段。正是通过语言，人类成功地将自己牢牢地置于宇宙之中，并获得了居住在宇宙中的权利。因此，语言成了人类的居所，成了人类的最基本的庇护所，或者换一种说法，成了人类通向存在、意义和真理的钥匙。但语言并不是万能的。 除了这种符号化的力量之外，还有制造各种工具和器械的能力，似乎符号姿态必须不惜一切代价回应技术姿态。很早以前，西方形而上学的一种变体就将这两种姿态区分开来，仿佛它们是两个不同的王国，尽管它们之间保持着复杂的关系。 因此，一方面是符号、意义、目的和价值（语言、文化、言语和文明）的制度，另一方面是实践的领域，即工具和人工制品、仪器、机器和工具（技术）的日常统治。人类深信，两者相辅相成。在它看来，技术的统治只有在为实现人类自身的命运（即揭示和展现真理）而安排时才是合理的。符号秩序成为这种揭示的特权场所。假设它在任何地方、对任何人都是有效的，那么这种伟大的划分现在似乎已经过时了。 但是，我们该如何看待西方形而上学的核心支柱之一，即“人类不是天生给定的，而是不断被召唤来重新实现自身”这一观点呢？因为这是另一个似乎已经完全失去可信度的教条。根据从希腊唯心主义继承下来的人性观的表述，人类的真正命运是实践真理。人类的历史本身就在于扩大真理的领域及其表现形式。人类在世界上的逗留具有这种意义；正是这种意义使人类成为最后的物种。作为生物物理进化的最终前沿，没有什么能够超越它。从根本上说，人类被赋予了制造符号和通过语言传播意义的使命，这使人类有别于其他所有生物，也有别于其他有生命和无生命的实体。因此，它的权力意志是合理的，它掌握宇宙的计划也是合理的。只有它被视为能够自我对象化，即同时存在于自身之内和之外。只有它创造了生命。这就是神话，令人眼花缭乱。 西方思辨思想比任何其他思想都更疯狂地维护这一神话。它宣称人拥有一个本质。因此，我们在这个世界上的最终目的就是与这个所谓的本质相吻合。人能否与自己的本质相一致，取决于符号统治——真理——的最终降临。无法与本质相吻合——从而经验到绝对的分裂——代表着人类悲剧的终结。宇宙主宰的设计因此而受挫，而通过这种设计，自由将得以彰显，真理将得以显现。继续成为宇宙的主宰，继续在宇宙中徜徉，不可能有其他的意义，而技术只是满足这种成就感和充实感的一种手段。 因此，如果人类制造工具，并不仅仅是为了改善物质条件或满足其基本需求。人类制造工具的目的也不仅仅是为了失去对工具本身的控制，或者是为了以一种闻所未闻的逆转方式发现自己受到了自己制造的工具的影响。从人类在宇宙中生存的角度来看，技术的功能显然是末世论的。通过消除人类与其本质之间的一切障碍，技术旨在让人类回归自身。因此，技术将有助于最终和辉煌地展现真理。人们相信，历史终将终结。 这个终结的标志是异化的克服和人类的成就。“克制异化”将为“人类回归自我”铺平道路。因此，未来本身无非就是这场伟大的“回归本源运动”，是“普世和谐”的前奏，包括人与自然的和谐。 尽管人们经常重复这样的说法，但不受阻碍、无拘无束地使用几乎无限的制造能力并没有导致世界的非人性化。此外，尽管有人可能会说，人类是否已经完全脱离了与其他生物的任何联系，这一点还远不清楚。人类确实为自己配备了一个外化的装置，但这并没有导致宇宙本身的完全“消除动物性”，如果这确实曾经是人类的目标的话。也许有些谜团已经被揭开并得到了解答。但还有很长的路要走。矛盾的是，也许是出乎意料的是，科技将人类重新纳入了宇宙速度的运动之中。与其说是一个无法容纳不同生命形式的纯净化宇宙的出现，不如说是一个不再存在任何无法计算因而也无法占用的事物的世界的出现。 资本主义是实现“一个无法占用的外部的世界”这一计划的动力之一。严格说来，这项事业并不是要将人类与其他生命形式区分开来——这种说法经常被重复。大自然作为一个本质上有生命和自主的整体的理解当然应该有所减弱。可以肯定的是，人类确实为自己设定了征服自然并在其上留下痕迹和印记的任务。但是，更进一步说，人类被置于宇宙和世界的中心，是计算制造过程的结果。物质的基本结构最终将被穿透和揭开，人类与非人类之间的分界将被废除，人类的极端脆弱性将被非人类的力量所取代。技术科学和资本主义正是这部作品的灵魂。 随着21世纪的到来，通往这个由人造自然和可生产的存在物组成的世界的道路已基本确定。技术最终成功地将自己作为所有生物的本体命运。问题不再是非理性是否可以与技术主义并行不悖。问题不再是提倡技术还是反对技术。噬人的技术“践踏”了自然，贬低或剥夺了自然，它“吞噬了人和人类的一切”，它把人的身体当作燃料，把人的血液当作“冷却剂”，或“扼杀生命”（恩斯特·尼基施语）——这些我们都知道；但这些还不够。 对于我们同时代的许多人来说，技术实在现在是物质的和非物质的、心理的、个人的和内在的。它不再只属于外部世界，不再只是划定内部（人类）和外部（自然）边界的一层薄膜。它是我们的诊所，是生命世界的三个构成现实清晰呈现的地方，即：各种身体的生物、有机、植物和矿物现实；情感的心理现实；以及交流、语言和互动的社会现实。 今天，技术是进行思维活动和表征、符号化和记忆工作的工具。它还蕴藏着梦想。我们该如何解释这个时代特有的幻觉体验，尤其是人类的具象活动、大量偏执的投射或我们如此热衷于消费的预制精神材料？ 没有人怀疑我们的时间正在流逝。然而，人类在地球上的冒险远未结束，更不用说物种的变异了。但是，他们所概述的观点的出发点是，制造一个没有不可估量的、不适当的外部世界的工作现在已经成为是在。人类与物质、人类与机器、人类与技术对象（事物）之间几乎不再存在分裂。从今以后，人不仅与机器、材料和物体相连。它不仅寄居在这些后来者的褶皱和折叠之中。结果，这些机器、材料和物体也在不断呈现人类的面貌，即使不是人类的面貌，至少也是人类的面具。 一方面不再有技术，另一方面也不再有西方哲学所说的“存在的真理”。现在，二者合二为一，同居一室。至少这是新的信仰。 因此可以说，异化时代与世俗化时代一样，已经结束。技术不再仅仅是一种手段、一种工具，甚至是一种目的。它已成为文字和肉体。它是生命的顿悟，是经济学、生物学和末世论的结合体。它不仅在神秘世界、非物质世界和理性世界之间意外结合的意义上成为宗教。只要看看美国的科幻小说和超人类预言是如何再现技术崇高的可能性就知道了。现在很少有人怀疑数字社会的新时代根源或信息新诺斯替主义典型的新精神形式。关于纳米技术、生物技术、信息技术或认知科学的论述都符合重新赋予世界魅力的条件。在当代工程系统和技术萨满教中，宗教、科学和神话之间的界限并不清晰。 在经历了这一变异之后，另一种存在考验出现了。存在体验到自身是人类与非人类不可分割的集合体。将力量转化为关于存在真理的最后一句话，标志着人类进入了最后一个时代，即历史性的时代，也就是在一个人造世界中的可人造存在时代。对于这个时代，我们有一个名字：野蛮主义，我们时代的重负，原材料的重负。 可以认为，野蛮主义是一种暂时的迷醉。权力完全不受束缚，因此可以暂时自由地纵情于流血和屠杀。它在杀戮的同时，也会不时地以暴动或起义的形式承受目标的愤怒和愤怒，没有明天。它将致力于发动昂贵的战争，在战争期间，极端暴力将被淡化。因此，“野蛮化”应被理解为一种“人造野蛮”，是战争暴力的内化过程，它允许接受战争的所有层面，包括最极端的层面。 但野蛮主义不能简单地归结为战争的恐怖和其他暴行。在某种程度上，它是权力的迷醉将恐怖和极端情况转化为日常生活的间隙，并在一定程度上转化为那些被它野蛮对待的人的身体和神经的方式。这种微型化和分子化的过程是社会新陈代谢的起源。在这种情况下，拆毁、杀戮或被杀并不一定说明回到了某种自然状态。杀戮行为不仅仅是使用步枪、枪支、左轮手枪或弯刀。 不管使用的是什么武器——死亡的对象和承受死亡的人都会倒在地上，不禁发出一声凄厉的惨叫。从这个角度看，野蛮主义就是制造一连串的事情，在特定的时刻，导致一系列致命的结果。 野蛮主义也是一种使用力量的方式。它以多重复杂序列的产生为基础，这些序列几乎不可避免地导致伤害、死亡、窒息的哭喊、某些人或更普遍的某些存在的崩溃，然后每件事物又重新开始。这种永久性的重新开始或例行公事或许正是其特殊性所在。不过，我们还必须在杀戮行为中加入兴奋和喜悦，即杀戮的快感、即决处决的快感，有时是集体处决的快感。或者，简单地说，冰冷的屠戮。 在野蛮主义体制下，谋杀不再是例外。将战争状态转换到平民领域，导致极端情况的正常化。国家本身开始对平民犯下普通法罪行。杀人犯、黑帮头目或雇佣杀手的形象蜕变了，因为残忍的本能得到了释放，恐惧从内心深处渗出。搏斗可以徒手进行，也可以远距离或高空进行。在任何情况下，尸体或尸体碎片都会在空中爆炸。尖叫声、夺取生命或将其炸成碎片的力量，总是不绝于耳。 野蛮主义通过将战场技术转移到平民领域而得到认可。例如，警察乐于包围人群，对手无寸铁的示威者使用闪光弹。他们乐于使用 44 毫米橡皮子弹枪械和其他“防御性”枪械，以及所谓的人群驱散手榴弹、爆炸手榴弹，尽管禁止使用，但他们还是毫不犹豫地使用 GLI-F4 型爆炸催泪弹。在大多数情况下，这些装置被用作战争武器。一些携带这些武器的人装扮成平民，隐藏在人群中。 另一些人则戴着头罩，还有一些人则戴着摩托车或滑板头盔。他们没有徽章或臂章。在此过程中，他们打伤了许多示威者。他们的目标是下肢、上肢还是躯干？他们碰巧击中了一些示威者的头部。其他示威者会失去一只眼睛。还有一些人会被炸断双手。 这样做的目的是削弱人们对杀戮的反感，打破对谋杀的禁止。以前受到审查的本能，现在得到了释放。战争行为本身成为一种价值，并被转移到平民领域。非人化成为标准做法，暴力冲动的爆发变得合法，甚至受到鼓励，对异类的追求占主导地位，开脱罪责的手段层出不穷。平民生活开始由特种部队管理。“清洗”成为一项计划。消灭个人，甚至消灭伤员和杀害囚犯成为常态，甚至没有人出声要求追究责任。但是，野蛮主义也是在对其事实和效果的去真实化（derealization）的基础上运作的。去真实化就是掩盖暴力的丑恶，尤其是大规模但分子死亡的丑恶。 还有男性阳刚之气的神话，基督形象作为新公民宗教的象征，虽然只能通过伤害甚至大规模死亡发挥作用，但却不断地、永久地掩盖这种伤害和死亡。这与性的维度截然不同。 从这个角度看，野蛮主义并不是政治的界限。它不仅仅是一个可以归结为瞬间环境的事件。它同时具有政治性和美学性。作为一种政治，它启动了一种社会新陈代谢，其目的是消灭不同的人口群体或使其丧失能力；在人类世时代，它以管理最多样的废物的方式来完成这种消灭或丧失能力。由此可见，野蛮主义是将社会战争自然化。战争不仅是生命本身的表现，也是人类生存的最高体现。按照这种思路，生命的真理在于其破坏力。毁灭揭示了生命的终极真理，是生命的主要能量来源。它同时取之不尽，用之不竭。 野蛮主义是一个释放力量和推动力的时代，它与多种形式的对生物和栖息地的破坏相吻合，但也与人类重新融入第一自然相吻合。它也标志着人类进入了一个新的掠夺时代。 弗里德里希·格奥尔格·容格（Friedrich Georg Jünger）在论述掠夺时，十分看重饥饿问题。他认为，机器制造的饥饿印象是尖锐的、不断增长的、难以忍受的。作为一种不假思索地参与其中的力量，饥饿的景象支撑着机器。在容格眼中，机器的特点不仅在于它的丑陋和巨大。还有它永不满足的饥饿感。饥饿使它运转起来，推动它不停地破坏、吞噬和吞咽。此外，机器几乎无法消除饥饿，更不用说摆脱饥饿或达到饱腹感了。这就是为什么技术的特点是不断放大的盲目掠夺的原因之一。但掠夺也意味着榨取。这可以是煤炭、石油和矿物的开采。但无论对象是什么，掠夺必然导致破坏。 在那些矿石开采完毕，生产过程开始的地方，我们可以清楚地看到这一点。华盛顿汉福德的钚生产基地就是一个典型的例子。正如容格所说，在将铀矿石加工成钚的地方，“你只能穿着胶鞋、戴着手套、戴着口罩、电离室和辐射敏感膜、盖革计数器和阿尔法辐射计数器才能进入；麦克风、扩音器和警报信号必须在路上做标记。放射性污染万物”，这不仅是今天和明天的事，而且是几千年的事。只要有放射性废料的地方，地球就不适合人类居住。他补充说，“空气被浓烟熏黑，河流受到污染，森林、动物和植物遭到破坏”。正如他所主张的那样，保护大自然免受开发利用的方法不是让它恢复生机，而是“将大片土地隔离开来，用栅栏围起来，像博物馆的展品一样将它们置于禁忌之下。” 无论如何，大链接的时刻已经到来。四面八方都出现了能够适应越来越奇特、越来越意想不到的杂交的生物，它们没有明显的生物一致性。它们挑战了自然的极限。几乎所有的东西都变成了复制、嫁接和叠加。从表面上看，大多数起义的目的不再是推翻和瓦解资本主义，起义已经成为的全球捕捉机器。取而代之的是，起义的动机是彻底解放欲望的流动，尤其是不可抑制的以卖买和以买转卖的欲望。这里的偏好是被捕捉，而不是简单地绕过和推开。 在大众个人主义和纳米技术时代，情感的共产主义难道没有取代利益的共同体，并在此过程中导致自我的扩张和“向原点的幼稚倒退”，即思想的衰老吗？这种童年与老年的协调和交错非但没有阻碍机器和其他臣服装置的整体运作，反而加剧了这些机器和装置的控制力。似乎我们已无法逃避这一切。 |
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