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以伏羲历法规范 探索中华九州源头（九） 8、开封西北方的新乡、辉县方位,是伏羲划分九州西北州“柱(台)州”，对应四象“玄武”、四时“冬季”、四渎“西河、河水”，八卦“艮山卦”、八方“西北方”、八节“立冬”、九宫“新洛宫”“六宫”之位。九宫图的“新洛宫”“六宫”，主立冬、小雪、大雪三个时节，对应上古时期昆仑山西北部“舂山”之地，也是西王母、西陵氏居住的“墉城”、共工氏治水的“不周山”“金（白）水”“西河”“河水”流域。故新乡也以九宫图“新洛宫”文化，古有“新洛”之称。据伯益《山海经·中荒经》记载：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”九州西北州“柱州”，以昆仑山西北高入云天的“天柱”而得名。唐末五代时期，崇真馆大学士杜光庭所编《墉城集仙录》中云：“墉城者,以女仙统于王母,而王母居金墉城也。”居住“金墉城”女仙，归西（金）王母所统，故以此为书名。九州西方州“弇州”与西北州“柱州”之间，便是西（金）王母居住的新乡“鄘城”“墉国”，其文化一直传承到现在。“鄘”与“墉”，都表示古代城邑、或区域，含义相同。据唐代史学家杜佑《通典》记载：“鄘城在新乡县西三十三里,古鄘国也”。《新乡县志》也记载：“鄘国都城位于现新乡县大家店(代店、店后营)村周围。”新乡的西（金）王母“墉城”“墉国”文化，与自古以来太行山传承的“五行山”“盘古山”“王母山”“女娲山”历史文化相一致。南宋罗泌《路史·女娲纪》记载：“女娲又曰皇母。注太行一曰皇母山，亦曰女娲山。”清初地理学家顾祖禹《读史方舆纪要·河南一》也记载：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”新乡的“太行山”之地，也与开封西北方、伏羲八卦西北“艮山卦”的时空方位相对应。它是上古时期黄河在下游流域，最早冲积形成的昆仑山之地。虽然，在数千年以来的不同历史时期，西王母居住地在地理上略有变更，但在开封西方、西北方，九州西方州“弇州”、西北州“柱（台）州”的历法定位，却是始终如一的，并且逐渐向西部传承到了青藏高原“昆仑山”、洛阳“金墉城”、济源“王屋山”等地。故北魏郦道元《水经注·卷一六》记载:“谷水又东迳金墉城北,魏明帝于洛阳城西北角筑之,谓之金墉城。”所有这些，都是黄河下游“昆仑山”“九州”“西王母”文化，逐渐向黄河中上游流域传承的具体印证。
新乡之地的九州西北州“柱州”、西（金）王母居住的“墉城”“墉国”，与上古时期共工氏居住的“不周山”同地。“不周山”，对应八风的西北风“不周风”之位，也是共工氏居住新乡辉县的“共山”“共头”“共首”“共国”“共城”一带，有新石器时代距今约8000年-5000年的裴李岗文化遗址、仰韶文化遗存印证，是国家重点保护单位。它是定位“共工氏”“共工国山”（见图-50）、九州西北州“柱州”，在黄河下游流域的重要依据。
图-50 新乡河水、共头山、共工城图 对此，东夷人伯益《山海经·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”“西北海”，与九州西北州“诸州”“共工国山”同地；“不周”，便是共工氏怒触“不周山”之地，对应八风的不周风，八方的西北方位。这里既是西王母居住的新乡金墉城方位，又是共工氏居住的新乡辉县共工城方位，也对应开封的西部偏北部，大禹重新划分九州后，这里为西北州“雍州”。共工氏将流经原阳县西北黑羊山一带的黄河南岸掘开,导致以洪水淹灌东南部开封的尧舜中州“冀州”，和杞县的颛顼东南州“神州”“空桑”。西汉刘安《淮南子·本经训》记载:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑”。可见，洪水之所以泛滥空桑，是居住洪（鸿）水、洪（鸿）沟上游，即西北方新乡之地的“共工”，利用“天倾西北、地陷东南”和“西河（河水）”地理环境，人为造成的水患灾害，也是导致“杞人忧天”（见图-51）的根本原因。
图-51 共工氏水灌开封、空桑河道图 新乡、延津、原阳一线的“西河（河水）”流域，也是西周穆王祭河沉璧的“燕然之山”。据魏国大梁《穆天子传·卷一》记载：“天子大朝于燕然之山，河水之阿......河宗伯夭受璧，西向沉璧于河......诏女（汝）昆仑□舍四，平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之珤（河图）”。正是伏羲划分九州的西北州“柱州”、新乡古黄河的东岸之地。9、开封北方的延津、滑县方位,是伏羲划分九州北方州“元(泲、玄)州”，对应四象“玄武”、四时“冬季”、四渎“北济、济水”，八卦“坤地卦卦”、八方“北方”、八节“冬至”、九宫“一宫”之位，是上古时期昆仑山北部的“玉门丰沮（封钜）”之地。伯益《山海经·大荒西经》记载:“大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。”“玉门丰沮”之地，盛产“玉门之枣”，对应新乡延津酸枣之地，西周为胙国和燕国(又作南燕)；春秋为胙国、燕国和廪延、枣邑；战国为燕邑和酸枣邑；秦代曾在此地设“酸枣县”。“酸枣邑”“玉门之枣”与西王母有关。东汉班固《汉武内传》记载：“七月七日西王母当下，为帝设玉门之枣。”“玉门枣”，与“西王母枣”同地。枣是仙果，补中益气，坚志强力，久服不饥神仙、轻身延年、长生不老。相传，尧舜时期，西王母为了奖励大禹治水有方，派玉女给大禹送去两颗仙枣，吃后使人精气神充沛足。东晋著名医药学家葛洪《西京杂记·上林名果异木》记载：“枣七：弱枝枣、玉门枣、棠枣、青华枣、梬枣、赤心枣、西王母枣”。北魏秘书监杨炫之《洛阳伽蓝记·建春门》记载:“有仙人枣，长五寸，把之两头俱出，核细如针，霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。”“西王母枣”与“玉门之枣”生长同地，对应开封北部延津“廪延”“廪延”，也是昆仑山北部的“玉门丰沮”。“丰沮”，指上古之国，读“冯纪”，也称“封钜”，是黄帝“胙土封氏”给炎帝长子方雷、姜钜之地，与黄帝裔孙始均“北狄国”、延津“胙城”、封丘“黑（北）山”在同一方位。方雷、姜钜是嫘祖的父亲，也是黄帝的帝师、泰山岳父，故“封钜”在开封黄帝嫘祖宫室“轩辕丘（楼）”（见图-52）北方之位，对应黄帝所居九州中州“冀州”的北方州“泲州”之地。
图-53 黄河下游南燕、酸枣、封钜、轩辕丘图 （未完待续） 
作者简介：韩鹏，男，大学，1957年1月生，河南夏邑人。河南省孔子学会顾问，开封古都学会副会长，开封市文化广电新闻出版局原调研员。研究方向:中原华夏历史文明发源。首次提出了“华夏文字、文化、文明和三皇五帝、夏商诸王，共同产生于河南荥阳以东河济'两河’流域”的基本观点，先后出版发行研究中原华夏文明发源的学术著作十余部，曾获得河南省社会科学普及优秀作品特等奖、河南省社会科学优秀课一等奖。
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