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在阅读此文之前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！ 前言 蚩尤是中国古史神话中一位颇具影响的人物。 尤其他与黄帝之间的战争，更是广为流传。 然而在古代的文字记载中，关于蚩尤的形象以及他与黄帝之间的关系和战争，都有着许多模糊、矛盾之处。 2021年“清华简”的最新研究成果更是惊人地指出：蚩尤或为黄帝之子。 
胜者为王败者寇 在大约5000多年以前，长江以北黄河下游的平原上，生活着一支以蚩尤为首的大型部族。 而黄河中上游的炎帝、黄帝部落不断发展壮大，也先后迁徙到了黄河下游。 三大部落汇聚于黄河下游和华北平原，冲突与战争不断。 最终黄帝联合炎帝，同蚩尤决战于涿鹿之野，致使蚩尤兵败战死。 这是我国大部分历史教科书中的描述。 
而关于蚩尤这个人物，在过去的许多史籍中均有记载，但基本都非常简略模糊。 不仅如此，在大部分史书中，蚩尤都被描写成了神话故事中妖魔乱神的形象。 这主要是因为在那个时候，大部分人很难意识到，战争是人类自身的产物。 所以通常会把战乱视作是如水灾、旱灾、蝗灾一般的自然现象。 人们认为战争的发生就与自然界的变化一样，是无法避免的命运。 因此，当面对战争带来的苦难时，往往会将其原因归咎于一种神秘的邪恶力量。 
由于战争直接影响到政治、社会秩序等方面，这些邪恶力量就被称为“乱神”。 比如说与天帝争神被砍掉脑袋的刑天、怒触不周山引来洪水的共工、共工最忠诚的臣属凶神相繇等，都被视为“乱神”。 而这些“乱神”往往都有一个共同点，那就是“战败者”。 胜者为王败者寇，历史就是这样书写的。 因此有些时候，战败者会或多或少地被“妖魔化”，就被塑造成带来了战争与灾祸的“乱神”。 
蚩尤就是这样一个典型。 《广雅》说蚩尤是“乱”，《方言》说蚩尤是“悖”。 蚩尤战败之后，恶名都加在了他的身上，因此许多典籍之中记录的，都是被妖魔化污名化后的形象。 汉代纬书《龙鱼河图》中载，蚩尤死后，他的兄弟部族发动了复仇战争。 于是，黄帝将蚩尤的图像张贴，用来震慑世人。 人们以为蚩尤没有死，于是“八方万邦，皆为殄伏”。 
由此可见，蚩尤的“战神”形象，在部落中的确是威名显赫。 同时也可以看到，蚩尤应该是被塑造成了一种凶神恶煞的鬼神形象，而非人相。 无论是《龙鱼河图》、《初学记》还是《述异记》，对蚩尤相貌的描述基本都是如此： “八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“兽身人语，铜头铁额”、“耳鬓如戟，头有角”…… 
乱神与祖先 在许多正史记载中，蚩尤基本就是这样一个破坏社会秩序、扰乱天下太平的“乱神”。 然而在苗族的历史与文化中，却有着一个完全不同的蚩尤形象。 汉文献对明清以来的苗族历史有所记载，但对古代特别是远古的历史记载很少，并且常常带有浓厚的偏见。 苗族的历史确实缺乏文字记载，可是，其民间文化传承却异常丰富，包括神话、传说、祭祀、信仰、歌舞、服饰以及各种习俗等。 这些民间文化传承是历史的遗迹，对于研究苗族古代历史具有重要价值。 
自20世纪80年代以来，苗族地区有大量关于蚩尤的古歌、传说等口碑资料和民俗学资料发表。 随着《苗族简史》和《苗族史》等著作相继问世，国内报刊也陆续发表了一批关于蚩尤的专论。 这些研究突破了传统观念，揭示了一个过去鲜为人知的观念： 苗族世世代代都将蚩尤奉为英雄祖先和始祖神。 苗族的历史可以追溯到上古时期，据传说在太昊时期就有了远古苗民的生活痕迹。 
在炎黄时期，苗族生活的部落被称作“九黎”，并与周边民族有着频繁的往来。 蚩尤为九黎部落首领，他开创了苗族史上的英雄史诗。 苗族关于蚩尤的传说，主要来源于口述和各种节日习俗。 比如苗族的枫木传说，就与蚩尤有关。 《山海经》中说： “蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。” 
《轩辕本纪》载，蚩尤被打败后，黄帝用枷锁囚禁他，他身上血染的枷锁桎梏最终化为了宋山之上的一片枫木林。 苗族人认为枫树乃蚩尤鲜血所化，是图腾与圣物。因此苗人敬奉枫树，甚至将枫树比作母亲。 湘鄂川黔等地的苗语称枫木为 “道女密”，黔东南地区则称之为“道莽”，都是“妈妈树”的意思。 而在苗族的古歌中，祖先“格蚩尤老”的事迹，与汉语古籍中记载的炎黄蚩战争最为接近。 类似于汉语古籍中的“乱神”群体，苗族的古歌中也有一个英勇无畏的“祖先群体”。 这些祖先在丰饶的平原上，带领族人建立家园，抵御外敌。 
在《说文解字》中，“蚩”是“虫”的意思，类似于“小爬虫”之类的意思。 很多学者指出，“蚩尤”这个名称只是汉字译音，虽然与苗语发音接近，却是一种恶意的贬称。 实际上在苗族很多地区的方言中，“蚩尤”这个称呼都有“公”的意思，是对男性老人的尊称，也有“祖父”“始祖”之意。 从这样一个饱含情感和崇敬的称呼中，也可以看到苗族先民对于蚩尤的崇拜与爱戴。 
而对于蚩尤的外貌，在苗族的历史与传说也有详细的描述。 与汉族典籍中狰狞的鬼神形象不同，在苗族古歌的歌词中，蚩尤是威武健壮的。 比如说他“胸脯发达如鸡胸”“横眉怒眼”，睡觉时睁着一只眼睛。 同时也有一些异于常人的特点，比如“额头有两个包，黑毛披肩盖眉，无哭声”。 各种生动的描绘，强调了蚩尤的力量与勇气，塑造了一个既威严又神秘的形象，与他军事领袖的身份相得益彰。
汉代纬书《龙鱼河图》曰： “黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。” 关于“兽身人语，铜头铁额”这一点，在苗族《蚩尤神话》中的说法是： 蚩尤头戴牛角帽，身披牛皮战袍，部落里的青壮年也都像他一样武装起来
至于蚩尤“食沙石”，这一点也有学者指出应是误传。 《说文》称：“古者宿沙初作煮海盐。” 《世本》中载：“夙沙氏始煮海为盐，夙沙黄帝臣”。 这里所描述的，就是山东北部沿海的东夷部落宿沙氏，煮海为盐的事情。 元代梁益撰《诗传旁通》，其中《蚩尤》一卷曰： “蚩尤封域有盐池之利，今河东解池是也。”
“河东解池”指的是今山西运城市解州镇，有一种说法称，这里就是黄帝炎帝和蚩尤逐鹿之战的地点。 因此，蚩尤“食沙石”很有可能是“夙沙石”的误传，所反映的是当时部落之间对于食盐资源的争夺。 总之，在苗族的历史与神话故事里，蚩尤的形象与汉族典籍中所载大相径庭。 蚩尤并非是凶狠残暴的乱神，而是一位智勇双全、大公无私、功高过人的领袖。 他的成长和最后悲剧性的命运，都围绕着“反抗”斗争，并与部族的发展密切相关。
蚩尤的贡献与形象演变 在传统认知中，黄帝被认为是中华民族的始祖，而蚩尤则是一个邪恶残暴的反叛者，是与黄帝对立的形象。 因此黄帝与蚩尤之间的战争，也被美化为对邪恶暴虐者的讨伐，是黄帝的伟大功绩。 儒家思想中的正统观念，所带来的就是蚩尤及其后裔长期被边缘异化。 而在民族大融合的今天，这样带有偏见与歧视的评价显然是背离历史实际的。 于是，越来越多的学者对传统观念进行反思，重新评价蚩尤在中国历史中的地位与贡献。
实际上在先秦时期，并没有对蚩尤进行明显的贬低或丑化，也没有将他与黄帝进行对立。 在一些早期的文献中，还有很多关于蚩尤积极正面的记载。 远古时期，苗族的文明是相当发达的。 他们发明的武器、刑法以及原始宗教等，其中精华在后来的中原王朝中也有不少借用和沿袭。 《尸子》中载，“造冶者，蚩尤也”；《世本》曰：“蚩尤以金作兵”。 从这样的描述中可知，蚩尤的部落发明了冶铁炼金技术，懂得如何制造金属兵器甲胄。 《志林》载，“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。”
有学者认为，“作大雾”指的可能是一种类似于狼烟的武器，或是对于天气的利用。 也有人觉得，这应当是指某一种阵法。 总之这里所体现的，是蚩尤部落对于天文历法以及玄学等知识的了解。 据说蚩尤与黄帝大战三年，交锋七十二次黄帝都未能取胜，大概也是由于蚩尤部落掌握了更为先进的知识与技术。 综观历代对蚩尤的评价与描写，蚩尤的反面形象，主要是由他与黄帝之间一连串的战争所衍生出来的。 但是在先秦典籍中，却并未对他们之间的战争进行太多道德评判。 大多数文字只是对战争过程和结果进行了夸张魔幻的情节处理，叙事的态度则是客观的。
而在秦汉之后，黄帝与蚩尤的形象就逐渐变成了一正一邪。 这样的对立，主要是从《史记》开始的。 世人评价太史公“不虚美，不隐善”，但在《史记》中，他对古史传说的再加工是带有很多政治目的的。 相比于客观公正贴合史实，更多是考虑到社会等级秩序以及国家的政治需求。 《史记·五帝本纪》以黄帝为开篇，而蚩尤则是黄帝的敌对力量，是为衬托黄帝的光辉形象而存在的。 在这样的定位基础上，后来的官方叙事中，对蚩尤的态度主要也是敬畏其神勇、诟病其暴虐的模式。
而到了清末时期，随着中国民族主义的构建，“炎黄子孙”的口号广泛流传。 再加上当时列强入侵的背景，人们也借助黄帝与蚩尤之间的战争故事，来倡导抵抗异族侵略的精神。 因此，黄帝、炎帝再次成为了凝聚民族力量的符号，蚩尤自然又被塑造成了“异族反派”。
黄帝有子曰蚩尤 关于黄帝与蚩尤的关系，虽然史籍中记载的多是他们之间的战争，但两个部族之间并不是一直在打仗。 比如《管子·五行》中有言： “黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故为使当时”。 所谓“当时”，应该就是指掌管历法的官职，可见黄帝与蚩尤之间是有过友好交流时期的。
关于黄帝与蚩尤的关系，历史上一直都有不同的说法。 汉朝的《史记》《战国策》中说蚩尤是叛乱者，因而遭到了黄帝的讨伐。 而另一种观点则认为，蚩尤是黄帝的臣属。 《龙鱼河图》中称黄帝让蚩尤主兵，《越绝书》则说他是负责冶炼金属的官员。 《管子·五行》与《韩非子·十过篇》中更是直接指出，蚩尤是黄帝时的六相之一，是天官首相。
2021年，清华大学抢救的“清华简”又有了新的发现。 战国竹书《五纪》中有关于蚩尤身份的记载： “黄帝有子曰蚩尤，蚩尤既长成人，乃作为五兵。” 蚩尤是黄帝的儿子——这完全颠覆了人们的认知。 只是从传世文献记载中来看，并没有证据能支撑这一结论。 也有学者指出，这里的子并不是“儿子”的意思，而是“子爵”。 可是在黄帝时期，是否已经出现了五等爵制的雏形，这一点也缺乏证据支持。
实际上，无论黄帝和蚩尤在中国古史中多么赫赫有名，也都是史前的历史人物，其真实形象比较模糊。 因此在不同的历史文本中有不同的记载甚至是矛盾之处，我们也很难判断哪一种说法更为真实。 但很明确的一点是，蚩尤作为中华民族文明始祖之一，其贡献是不可忽视的。 尤其在今天民族大融合的背景下，我们更应当正视这一点。 作为中华民族文化的一部分，蚩尤的形象和传说对于增强民族凝聚力与文化认同也具有重要意义。
参考文献 [1]张云辉,唐靖.关于蚩尤其人及其历史地位研究综述[J].大理民族文化研究论丛,2010(00):189-195. [2]魏宗禹.论蚩尤与黄帝之战的历史文化意义[J].湖南科技学院学报,2006(02):76-83. [3]吴晓东.苗族《蚩尤神话》与涿鹿之战[J].民族文学研究,1998(04):18-22. [4]石朝江.“九黎”考[J].凯里学院学报,2007(01):82-85. 由于平台规则，只有当您跟我有更多互动的时候，才会被认定为铁粉。如果您喜欢我的文章，可以点个“关注”，成为铁粉后能第一时间收到文章推送。 |
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