黄帝与蚩尤形象的演变

第一、黄帝与蚩尤形象的对等时期

在我国的官方文献记载和传统认知里，黄帝是中华民族的始祖，与其相关的丰功伟绩数不胜数。但是，蚩尤作为与黄帝同一时代的神话人物，却在很长一段时间里作为与黄帝对立的形象，被定义为反叛和邪恶的象征。事实上，在先秦以前，黄帝与蚩尤的形象并没有明显的正邪冲突和道德内涵，关于蚩尤的记载也有很多是积极正面的。比如：《管子》记载道：“黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故为使当时”，指出蚩尤部落的文明程度远比黄帝部落要高，尤其是在天文学和玄学等方面，黄帝部落是在蚩尤族人的指导下才明白“天道”，得以与神明沟通的。又比如，《尸子》中记载道：“造冶者，蚩尤也”，提到蚩尤的另一大贡献——制造兵器。蚩尤部落一个很大的优势就是火器制造工业和冶金制造业发达，在与黄帝的作战过程中，蚩尤正是凭借先进的兵器，才七十二次战胜了黄帝。

纵观对蚩尤的评判和描述，蚩尤的负面形象实际上大多源自其与黄帝的一系列战争。但是在先秦文献记载中，对二者之间的战争并未作出道德评判和正义划分。比如《山海经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨停,遂杀蚩尤。”《山海经》中的这段文字记载仅仅客观地描述了战争的大致过程和最终结果，并未赋予黄帝与蚩尤正义或者非正义的色彩。所以说这一时期，黄帝和蚩尤的形象关系还是大致对等的。

第二、黄帝与蚩尤形象的对立时期

汉朝建立了以后，在文化上也进行了一系列重新调整。司马迁对古史传说的重新考辨和书写也是其中的一部分。《史记》记载道：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”在诸多传说帝王中，司马迁挑选黄帝作为其记述的第一个天子，使之成为帝国文明的开创者，赋予了他前所未有的光辉形象和政治含义。《史记》开篇的这段文字较为具体地介绍了战争发生的背景、原因、过程和结果，但是在司马迁的笔下，蚩尤的每一次出场都是以黄帝的敌人身份作为黄帝伟大形象的陪衬。可以发现，司马迁对《史记》的书写潜藏着一位史官对历史事件和人物的有意识的再加工。

“胜者书写历史”是黄帝与蚩尤形象之所以形成如此鲜明的对比的直接原因。客观上来说，黄帝与蚩尤之间的一系列战争并无正义与非正义之分，仅仅是两个平等的部落之间对资源和生存空间的正常争夺，只不过，最后蚩尤部落失败了。黄帝作为胜利者，出于维护王权和稳固国家的需要，把自己的对手妖魔化，这是必然的选择。历朝历代为了维护自身炎黄子孙的正统地位，都选择延续这一书写。

进入近代以后，中国面临着空前的亡国危机。这时候，一种新的种族观、血统观开始取代旧有的伦理观；“物竞天择，适者生存”的思潮开始流行起来。而后，随着革命思想的传播，民族观念、“炎黄子孙”的口号逐渐获得社会的普遍认同。在这一特殊的历史背景下，苗族作为汉族曾经的“敌对”民族，其奉为始祖的蚩尤与汉族始祖黄帝的历史渊源，使得蚩尤的形象再一次被妖魔化。

第三、黄帝与蚩尤形象的反思时期

近现代学术研究与民族问题的结合，使黄帝与蚩尤二者的关系迎来重大的转折。所以，黄帝与蚩尤形象的变化，蚩尤从黄帝的手下败将一跃而为苗族始祖、中华始祖，绝不仅仅代表苗族学者和苗族人民的自我觉醒，还应代表20世纪中国的民族国家进程，代表多民族国家在全球化面前的积极应对。

新中国成立以后，一系列民族政策相继出台，尤其是在八十年代以后，少数民族身份重新得到重视，使苗族知识分子和民众认识到“苗族”这一身份的重要性。接受了国家确定的“苗族”命名之后，他们需要更为明确而统一的文化事象来加强民族内部的凝聚力。蚩尤成为祖先，为分散于各地且文化各异的苗族提供了一个向心的符号。这个符号具有与炎黄一样古老而悠久的历史，可以突出苗族在中华民族中的重要位置。在此背景下，民间许多与蚩尤有关的神话、传说、故事、歌谣等文本被发掘出来。一些苗族学者通过官方历史古籍和苗族地区的文献，追溯蚩尤的族源、历史定位和贡献等问题，为蚩尤正名，肯定了蚩尤对中华文明所做的贡献，提出了“蚩尤和黄帝、炎帝同为中华民族始祖”的观点。