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李锡堃kūn先生，年青时，在北京大学学习历史，当时，就曾拜师学道；五十多岁以后，又从朱馨斋老先生研习道家内丹养生功法。头五年祛掉身体一切杂病，体质加重；第二个五年，得到水火相济，阴阳相交，又名大小周天；第三个五年，得着胎息还丹；第四个五年，坐到浴沐养胎，“物吾双遗”。从此，免医而得道矣。著有《丹道养生功》。 第一步功筑基——炼精化气 大家都知道，要将液体化为气体，需要生热。精在体内是半液体半气体状态；要将它化为完全的气体，也需要生热。要修炼成“纯阳之体”没有一点阴浊之气，即全身没有一个地方是凉的。因此，生热是本气功自始至终的一项主要要求。全身生热主要从玄关（一窍），即炉中发出的；而玄关（一窍）是一个虚无圈，炁聚成窍，炁散渺茫。它只有在生热时，精初步化成炁后，才出现。也就是说，只有生热，才能“安上炉”。
怎么才能生热呢？按照丹经和我们的实践经验来看，生热首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下简称《伍柳》）说：“火者真意也。”又说：“精因火化，火因风灼”，“修炼全凭风火耳”。这里，“风”指呼吸，包括内呼吸和胎息。
从功法来看，意比呼吸占有更重要的地位。一则，意较灵活；再则，意居主导地位。着意重，呼吸自然也就重；着意轻，呼吸自然也就轻。所以，调节热度主要在用意。正如《伍柳》所说：“用意紧则火燥，用意缓则火寒”。所以说：“意重火炎，意轻火寒。”有时，例如采药时，要更多地注意呼吸；但就在这种情况下，着意也居主导地位。招摄炁逆行就是采药之方。
用意要用真意。什么是真意呢？有三种说法：一是“全心全意是真意”；一是“返观内照即真意之妙用也”；另一说是“真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”（后两说引自《伍柳》）三者并不矛盾；应用时，要结合考虑。第一种说法强调练功时应消除杂念；除最必要的练功法诀外，什么也不想；对于法诀，也要“得意忘言”。全心全意地意守某部位时，内视的眼光也必然落到该部位。所以，第一、第二说法，实际是一回事。第三种说法强调，用意要顺乎自然，因势利导，让其“水到渠成”；千万别强行用意，更不能用力。因此，意守时要“勿忘勿助”，要“似有意似无意”，形体要放松。总之，一句话，用意时，要“静松自然。”第三种说法中所说的“虚无”是“元神主事”时的自我感觉。《伍柳》说：“元神不动为体，真意感通为用；元神、真意本一物也”；又说：“真意不涉校量，一校量即非真意矣。佛宗云：'拟议即乖，校量即错。’”这就是说，真意是元神主事下微妙的真觉；它与日常那种经过逻辑推理的思维而形成的意念是有本质的区别。后者是识神的作用，往往不正确；应不让它干涉元神的作用。所以，吕洞宾说：“无念方为静”。在练功初期，在有知觉时，这种干扰是难以避免的。到进入真静或入定中那种无知无觉的状态时，这种干扰才能完全去掉。所以，第三种说法指的是：“无知无觉为正觉”。这说明，真意的表现有不同层次、不同水平。
这一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝门）、会阴或玄关（一窍）。到底先守哪一窍，后守哪一窍呢？一般是按这个顺序发展，即最先守下丹田，最后守玄关（一窍）。玄关（一窍）当然重要；但初练者没生热，找不到；一般要半年以上才能找准。下丹田位置明确，容易找；并且，意守下丹田易与数息法结合。
数息法就是结合呼吸数数。一呼一吸为一息。每一息数一个数。从一数到十，一甩；再从一数到十，不断反复。这样可以去掉杂念。数息时，还可以调整呼吸：吸要绵绵，要足；呼要细细，要慢，要似有似无，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒适；千万别勉强，别憋气。到呼吸较细长，杂念较少时，就可以改成“随息”。这时，也就可以从意守下丹田，改成意守玄牝。随息是“心息相依”，即心意与呼吸自然而然结合起来。这时，完全是自然呼吸，不用调整呼吸。
在此，必须着重指出，本功最重要的热源是体内阴阳相交。包括心肾交、任督交、天地交和木与金交，都是生热反应，而不是吸热反应。因为，随着功力的不断增长，即阴阳相交的质量逐渐提高时，用意要逐渐减轻，要由“有为”发展到“无为”；而热度不但不会下降，反而会上升。无为时，意和呼吸都非常轻微；而热度有时会发展到“汤煎”的程度。“汤煎”是指热度特高；而练功者并不感到烧、烫或难受。
本功中发生的各种体内阴阳相交都会产生某种类似性交快感之快意，所以，在意守中，如果感觉发生了某种快意，就应全心全意守住它。开始时，这种快意是极其微弱的，一纵即逝；得集中全部注意力才能保住。快意巩固和发展了，某种阴阳相交也就巩固和发展了；同时，生热问题也就迎刃而解了。但是，快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉；否则，可能导致漏精。这就是说，要知足，知止，防险。
各种体内阴阳相交要在第二步和第三步才能明显发生和发展。第一步中会发生初步的心肾相交。因为，意属神，属心；下丹田等窍位属肾。意守下丹田等窍位自然就会使心气和肾气发生一定程度的结合，而产生心肾相交。意守下丹田时，产生的心肾交是微弱的；到意守玄牝时，才会强些。意守玄牝时，谷道中肾气充足，但缺少心气。心气下去了，还要有媒介才能很好结合。那时，就要动员黄婆，即调脾气下去。脾在心下脐上。当谷道有热感和某种动象时，就可想想心（绛宫）；然后，用意将心气经胸腹内部慢慢引到谷道，顺便带一点脾气下去。这就是动员黄婆的功法。动员黄婆的时机适宜，心气和脾气到谷道时，谷道动象会明显增强；所以，这时意的效果最显著。动象是说明心气和肾气正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道动象就会消失，而转入较平静的状态；并产生一种较高的舒适感。这就说明，你已经得“一气”了。一气和心气、肾气混合组成的二气有所不同。一气没有刺激，不太热，有温温之热，到各部位，只感舒适，不感难受。而二气有刺激，热不是正热，走的路子也不太规矩。二气也能治病，但没一气治病效率高，而且有时会使患处产生疼痛。
“内肾氤氲，外肾兴起”时，叫做“一阳初发”，又叫“活子时”。“内肾氤氲”就是会阴有明显的热感、快意或跳动。“外肾兴起”就是无念时生殖器自发地兴奋而勃起。这时，阴精中的真阳会聚在会阴。这时开始练功最好。如果以一天十二个时辰来描写整个练功过程，这时就是活子时，即开始练功的时辰。但它不一定发生在子夜；而可能发生在一天的任何时间。所以，子夜叫正子时或死子时；而这叫活子时。活子时到，就要开始调药。调到不老不嫩时，就应采药。“药”是借喻炼外丹的名词，实指体内的元精、元炁、元神。第一步炼精化炁时报“药”就是指元精及它所化生的产品。调药之法就是意守会阴，别有杂念，静候药物越来越旺。什么叫“不老不嫩”呢？就是精欲射而未射时。但这个时候很难掌握。弄得不好，就射精了。这是大丢。宁少得而别大丢。大丢一次一般要十天、半个月才能补回。所以，采时宁愿嫩一点。采的方法有两种：（1）文采——小口吸气；有意吸，无意呼；（2）武采——有意呼，无意吸。不论文采或武采，都要意守心（绛宫），都要微微耸肩缩颈。文采较稳，不易漏；武采较猛，不易全得。年青人可用文采，也可用武采；老年人必须用文采。文采时，一般吸3~5口气，就可以停下来。等一会儿，生殖器就会变软；而心中会有一种高度舒适感，即所谓“心中忻忻”。这就是心中得药的象征。这叫“意采心得”，或叫“采丹头入心”。如采时、采法适宜，采得此丹头，半小时后，立刻变一个人。如果闭目守住它，温温之热2~3小时也不过去。此热没刺激，非常舒适，和平，是心肾交泰的结果。另外，还有一种方法叫做“不采之采”，即温养之法，又叫沐浴之法。此法不用采药，也能结丹，不过时间得长些。此法不会丢精；所以，年老体弱、精较少者宜于采用。据说，道家南派多用温养之法；而北派则多用采药、抽填之法。温养之法将于第二步和第三步中论述。
筑基到什么时候就算完成了呢？要到滴点不漏，精满而无欲，永不起阳时，才算丹基成。这叫做握固。握固后，一方面，精门长死了；另一方面，会阴温度高，精一到此就化为炁。所以说“精满不思淫”，而可以达到“见景不欲”、“见景不泄”的境界。坚持练本气功，一般男的得三年，女的得一年半，才能达到握固，第一步的主要要求（生热安炉），一般百日就可达到，即所谓“百日筑基”。此后，就可开始练第二步功。所以，第一步与第二步、第三步得交叉进行。
生热安炉后，炁冲击尾闾时，应请老师传授名为“抽坎填离”的秘诀。此秘诀不能书传；因练功者过早知道了，不但无益反而有害。而且，此秘诀即属吕洞宾所说的“说着丑，行着妙”的秘法，让不练此功的人知道了，会使道受到诽谤。由于这个原因，更由于体内精炁神的运行变化“微妙玄通”，难以书传；本气功进一步修炼时，必须在老师指导下进行。 第二步功炼心，炼炁化神上
这一步的主要要求是心肾常交；主要功法是“二意法”和大、小周天。
心气和肾气交则生，分则死。这个道理，道家用阴阳五行学说予以阐明，例如，《性命圭旨》说：“坎离交则生，分则死。”（坎离即心肾）。《伍柳》也说：“肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾。”“水火交媾”又叫“水火既济”。第一步意守下丹田等窍位即属“火入水中”。第二步的功法就是要使心气和肾气进一步混合、接交，而产生一气，即和气，正如丹经所说“心肾常交，气则和，和则寿。”相反，如果心气和肾气分而不交，即所谓“水火未济”；则心气如火而上炎，会造成“上火”，即使眼、鼻、牙根、口腔或喉咙等发生炎症；而肾气如水而下沉，会造成寒症，如大便变稀，下肢浮肿，四肢无力，妇女月经失调，腰酸背痛，小腹疼痛等毛病。我们如遇喉咙发炎、发痒或咳嗽，要是将它用意引至炁穴；则口内立即生津，而润泽喉咙，症状可很快减轻，以至消除。相反，如果老是有意让它咳；则火向上，炎症和咳嗽反而更厉害。练气功者，如果功法适宜，则口内不断生津，大便变干；相反，如果功法不当，则口干舌枯或大便变稀。这是自己检查功法是否适宜的两项重要指标。“火入水中”的重要性还可从日常用锅做饭来比喻。火在水上，则不开锅，生米成不了熟饭；火在水下才能把水烧开，把饭作熟。同理，火入水中，水火既济，才能炼精化炁，炼炁化神，为结金丹、结胎作好必要的准备。精化成的炁首先补肾，其次补心。《道德经》说：“心使气曰强”。这里用了一个“使”字，便说明了心对气的役使作用。而心中的真炁充盈了，身体就会强壮。这是因为心主管五脏六腑。心强，五脏六腑自然就强。而且，心强了，炁易化为神，即化为神气。只有神气才能补骨、补脑。总之，心肾常交不仅是健身治病，益寿益智的必要保证，而且是达到长生不老的必由之路。
促使心肾交泰的初步功法是二意法。二意法就是：一呼一吸，意在心；其后，一呼一吸，意在肾；接着，又是一呼一吸，意在心。如此循环反复，使心气和肾气不断混合，并进而接交合一。这就像打混凝土时，必须将水和砂石、水泥搅拌均匀一样。另外，意从心转移到肾时，不要从体外跳行，而要从胸腹内部经过。这样，可以带点脾气下去，起到动员黄婆的作用。
生热安炉以后，心肾交泰发展到一定程度，真炁会自动形成小周天运行。小周天的路线是：从内肾经命门上行至心（绛宫）；然后，从心经脐下行回到内肾。炁形成周天运行以后，意可以而且应该随炁而行，这叫“动随其波”，即意随丹头（炁波之头）而行，以使炁运行稳、准，且无空隙。炁似要成周天，而尚未形成时，也可用意按上述路线模拟一下，作为发动。炁动后，就别用意领；有时要领，也只能领下，不能领上。另外，要注意，别让炁上行过心，以免引起上火。更要注意周天转的方向；后升前降。如果反了，则用意让它变过来；但别变得过急。周天转够数了，炁会自行停下来；这时，意也应该停下来。这叫“静同其德”。转数达三十六圈时，它还要转，也不让转；应用意让它停下来。
其后的发展阶段是，炁不循小周天路线转圈，而在心肾间直线升降（升降数也别让超过三十六次）；继而、不升降，没有炁波，只有一股热炁从内肾直顶心（绛宫）。这时，心肾之交为直交。再进一步，心肾相依，似乎心和肾之间的距离在逐渐缩小，最后，达到心肾合一；这时，进行心肾真交，快意达最高度。这个发展过程要让自然而然形成，千万别求，求之反而不得。
心肾交泰有下交和上交之分。在下宫交为下交，又叫“龙入虎穴”，更有利于肾；在中宫交为上交，又叫“虎入龙宫”，更有利于心。龙虎为心炁和肾炁的别名。下交伏虎，得真铅；上交降龙，得真汞。真铅、真汞是肾炁和心炁中的宝物，真铅就是肾炁中的真阳，也就是“坎中满”，或叫“坎男”；真汞就是心炁中的真阴，也就是“离中虚”，或叫“离女”。真正的“龙虎交尾吐真精”就是指真铅和真汞接交合一，而得一气，即得大药，从而可结金丹。这是抽坎填离的最高阶段，也是降龙伏虎的主要过程。伏虎不漏，降龙不困，自然有利于握固，即有利于丹基成。握固只有靠降龙伏虎，而不能靠其他方法，更不能靠歪门邪道。
心肾交泰的后期可以进行“饮刀圭”。饮刀圭是抽坎填离中一项能“盗取天机”的功法。许多丹经以种种方式说到饮刀圭，但都没说它的实质内容和具体功法；因为，它是属于不能书传的秘密法诀。《伍柳》说：白玉蟾“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天”。从开始说到“尽吐露”经历了一年又三季。这不是因为它内容多，要那么长时间才能讲清楚；而是因为它内容密，要分开来，拖长时间讲。所以，《伍柳》接着说：“又当知天机非邂逅可谈”。这就是说，饮刀圭是一项不能一见面就谈的天机。因为说早了对练功不利。所以，读者，对于饮刀圭，如未得师传，请别强猜，更别强行。
水火既济是竖交；木与金交是横交。木与金交就是肝气与肺气经带脉相交。有的人水火既济先开始；而有的人木与金交先开始。因人而异，不可强求。横交似动未动时，也可用决模拟一下，以作为发动。模拟的方法和路线是，用意领炁从脐往右往后，再按左—前—右的方向沿带脉转圈。待炁自动运行时，就改成“动随其波”，即意随而不领。如果转的方向反了，不是按上述方向转，而是按右—前—左方向转；则应用意让反过来。另外，转够三十六圈后，应用意让停止转动。木与金交也可促进水火既济。因金木之气为中气，在心下脐上。木与金交，带脉才开，心炁才易下去，肾气才易上来。否则，木与金不交，带脉不开，心炁下来不过脐，肾炁上来不过肾脏；这样，心肾就难于相交了。另外，木与金不交，中气不足，带脉不通，常易发嗝不止。如遇这种毛病，按上述方法，用意领炁沿带脉按从脐往右往后往左，再按左—前—右方向转几圈，症状可立即缓解，以至消除。
大周天是跨第二步和第三步的功法。小周天开了，大周天的虚象也就有了。大周天的路线是：炁穴（下鹊桥）→尾闾→夹脊→玉枕→昆仑顶→明堂→玉柱（鼻柱）→舌顶上腭（上鹊桥）→十二重楼（肺管）→心（自然入五脏六腑）→脐→下丹田或玄关（一窍）→炁穴；简单地说，就是从炁穴沿督脉上升至顶；然后，从顶沿任脉下降至炁穴。所以，大周天叫做任督交或天地交。人身中，头为天，肾为地。任脉属阴，督脉属阳：任脉督脉之炁相交是阴阳交。天属阳，地属阴；天地炁之交也是阴阳交。开大周天，先得开尾闾；然后，开夹脊和玉枕关。这叫开后三关。后三关开时，一般都会有反应。尾闾最难开；因此，开时反应也较大。到时，别害怕，别惊恐，自然就会过去。尾闾非真阳不开。尾闾分步逐渐开；最后真开时，会感到整个骨盆区似乎没有了。尾闾开后，热炁就会从炁穴沿督脉而上行。一般，炁到夹脊要停一停。等夹脊开后，才能进一步上行。同样，炁到玉枕关也得停一停；待玉枕开后，才能过去。有的人，炁到大椎也得停一停。炁到昆仑顶后，停的时间一般较长。有时还会在头顶转圈；转圈后，又归昆仑顶。炁在头时，往往会感到头上有个“箍”，很紧，类似《西游记》中的“紧箍咒”。发生这种情况，别惊恐。这是好现象，而且是练本气功中必然会发生的现象。炁在头上应静以待之；炁会从头上下来。如久久不下，也可意守心（绛宫），让它来下；或者采用将额头“九张九合”的方法，导引它过祖窍。“九张九合”是开祖窍、下重楼之法，也是使炁从督脉转入任脉之法。当炁在头上形成“紧箍咒”、久久不下来时，可用此法：有意凑眉、挤眼将脸部肌肉尽可能往两眼中间的祖窍穴集中，然后又放开，是为一合一张。如此，重复九次，就是“九张九合”。一般，脸部肌肉往祖窍集中时，耳中会有“嗡”之声。等到不“嗡”时，炁就过了祖窍。炁过祖窍后，就易于过上鹊桥、下十二重楼而入心。那时，就会觉得心中有快意，而在头上形成的“紧箍咒”也就消释了。下来后，炁在心和脐停的时间会长些。炁下来归炁穴后，才能收功。总之，开大周天要无为而成，不要意领；初期，也不要意随。炁上头，意不要上头，以免引起上火，更免影响心肾交泰。大周天开后，意也不要随大周天转，而是随小周天转。这样，以小周天带动大周天转，更为省事，更为稳妥。大周天的转数和炁在头上的转数应不超过八十一圈。大周天之炁的运行方向应是后升前降；炁在头上转的方向应是左—前—右。如是不对，应以意让它变过来；但变得不能过急。在没有药时，没有高度快意时，不要行大周天；否则，会形成所谓的“煮空铛”，不但无益，反而有害，可能引起上火。
  第二步功炼心，炼炁化神下
大周天的发展趋向是：由虚到实；由窄到宽；由短到长；由不接到全接。最初，圈有空隙，有不接处，炁也较窄，是为虚象。以后，炁逐渐变粗扩大，以致两胁都接上，即炁在背—胸全面升降。有时，心肾直通道逐渐扩大到整个内腔，热炁像在热水桶中那样整体上升到头，又整体下来，而形成大周天。大周天的发展过程有点像小周天：先是转圈，然后不转圈，任督中三条线合成一条线，任督不感觉有炁运行，没有周天转，只有中间一个热通道，一升一降；然后，不升不降，甚至天地合一；这是天地之真交，又叫天地之正交或清交。有时，这个热通道两头会联动，也就是昆仑顶和会阴上下联动，上边噔一下，接着下边噔一下。这叫“无缝管两头吹”。这是大周天真通的表现。如是是真动，动几下，一静就可能进入胎息。有时，昆仑顶、脚根（踵）和中间的会阴三点联动，这也是“无缝管两头吹”。大周天发展到最后，督脉似乎像一根橡皮管子，尾闾开足了（整个骨盆区似乎没有了），不感到有上桥和下桥，全身温温，有意、无意也是周天，高峰时，身前身后都满是炁；这才是真正大周天，才是周天的实象，才叫得道。这时，就可进入胎息了。大周天足了，才能进入胎息；不足，进不了胎息。大周天尚有炁行感，胎息就没有炁行感，光有温温之热。关于胎息，将于第三步论述。
大周天开了，有了周天之炁，头脑清醒，眼睛明亮，什么病都可治。小周天可治脏腑之病；大周天可祛周身之病。因为小周天只能炼精化炁；而大周天才能炼炁化神。大周天开了，身中如有缺陷，用意和眼光往缺陷处稍稍一捋，它就会圆满。那时，就不用抽坎填离，阴阳自然平均，心肾自然交，进入“炼精无精可炼”的阶段；因为精一来就在里头化成炁了。等到炼心把阴阳都炼足了，即血和炁都足了，壮了；那时，就会感到没有心，会觉得下边没有炁，只有快意，炁都到头上了。大周天真开后，就会无贪欲，无烦恼；会觉得世界上没有值钱的东西，什么都没有大周天好。
大周天开了，自然会一天给你进行四次沐浴，即每天子午卯酉正时，炁给你“洗澡”，洗去身中阴浊之气。有意来，无意也来，才算真。来时，谷道非常舒适、温热。这种热和“乐”的感觉逐渐向全身扩散。可能先下后上，也可能先上后下；可能后升前降，也可能前后同时升降。最后，达到全身温温，如《太平经·合阴阳顺道法》所描写的景象：“若居温蒸中。于此时，筋骨不欲见动；口不欲言语；每屈伸者益快意；心中忻忻，有混润之意；鼻中通风，口中生甘；是其候也。”这也就是结丹之候。沐浴时，不能用意，要无为守全形。沐浴的功能大无比。它能使外肾不举，滴点不漏，丹基成；它能使全身所有关节都通。但这要斩三尸后，才能达到。三尸又叫三毒。水经子注《清静经》说：“三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色梦遗阳精，化幻景睡生烦恼，使其大道难成。”（九蛊也是阴浊之气；三关即后三关；九窍位于督脉和五脏）。排阴浊之气的最后阶段是“斩三尸”。正如丹经所说：“斩完三尸，得道可期。”“斩三尸”一般反应在下肢。“三尸”阴浊之气一部分排掉，大部分化解为阳气；正值陈泥丸《翠虚篇》所说：“三尸精血可充饥。”其他阴浊之气也是如此。大、小周天开的过程，也就是排阴浊之气，祛疾病的过程。随着功力的提高，患处总是由痛变为不痛；由难受变为好受；最后，感觉它似乎没有了，病也就彻底好了。当然，其中会有反复；但总的发展趋势必然如此。即使是几十年的老病根也可以如此拔除掉。
大周天开了，奇经八脉很快也就会开。八脉中，最重要的是任脉和督脉，其次是带脉。张紫阳《八脉经》说：“人有八脉，俱属阴神，闭而不开；惟神仙以阳气冲开，故能得道。”又说：“采阳气，惟在阴蹻为先”，阴蹻是“天地逐日生炁之根，产铅之地”，“真气聚散皆从此关窍。”由此可见，阴蹻（会阴）也很重要。
小周天一开，心肾直通道出现时，就不用肺呼吸，转入内呼吸，即止息。止息时，小腹自然地一起一伏，心似动似不动，血出入心脏不费力，心跳听不着。
小周天的后期可以进行观息，观息又叫内观。内观是眼光和神觉合在一起，细细体会，非常奥妙。意在那儿，就观那儿。意在某窍位，则观此窍位。意在道（小周天之道或心肾直通道），则观此道。内观时，开始无光；后来有光。有光，才算小周天得着了；否则，尚属幻象。炁不够，热不够，丹不够，不放光。炁够，丹够，自然放光。炁圆满必有光。幻丹有热无光；真丹有热有光。炁不够时，别使劲看；否则，可能出偏。时机成熟时，闭眼内观，顺中线从上往下看，炁自然归心。炁一归心，光马上到。得周天之气后，都能见光。小周天有小周天之光；大周天有大周天之光。现光，现象时，看一眼，知道来了什么就算了。别老盯着它，别着相。着相与不着相是邪道与仙道的分界线。除了眼前现“玻璃球”和金光外，其他光和象都不要管。“玻璃球”就是抱朴子所说的“大如弹丸黄如橘”。龙虎交尾才能出黄光。出现玻璃球，应意守它，让它尽可能留的时间长些。意守玻璃球时，连光和心肾直通道一齐守，即统照球和心肾道。内脏亮时，先一部分放光。绛宫放光，即佛学所谓的“明心”。五脏六腑都放光时，叫做“洞明”。本气功中所现的各种现象将于第六章《现象论》中论述。
张紫阳《金丹四百字》说：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，心身寂不动。”这四句诗是对本气功第二步功理功法的最好概括和归结。我们先动员黄婆，将心气和脾气调到炁穴，使龙入虚穴，进行心肾之下交，从而提取出真铅。这就是“真土擒真铅”。当下宫炁满（整个骨盆区热了，甚至似乎没有了）时，将肾中之炁（包括真铅）采至绛宫，让虎入龙宫，进行心肾之上交，使真汞不致飞散而积聚起来。这就是“真铅制真汞”。当真铅和真汞都积聚到一定数量，而且达到平均的时候，它们自然就会在玄关（一窍）交接合一（龙虎交尾吐真精），而后归黄庭（土釜）。就是“铅汞归真土”。此后，自然就会进入“心身寂不动”的状态，即入静；然后，进入胎息而入定。入真静时，不仅杂念没有，而且“不知有我，不知有物”，即进入“物我双忘”的状态。小周天入真静；大周天入定。静生慧，定生神。关于入定，将于第三步功中进一步论述。
真铅又叫“水中之金”；真汞又叫做“火中之木”。所以，真铅和真汞，在真意的帮助下，交接合一而归土釜，也是五行合一、五行归土。而且这才是真正的五行合一、五行归土。
第三步功无为还虚、胎息还丹上
第三步的主要要求是结金丹、结胎和脱胎；主要功法是胎息还丹、温养和无为还虚。
我们炼的丹是内丹，而不是用草药或金石炼成的外丹。内丹是修炼人身内精炁神而凝聚成的浓缩炁体。内丹无形，而它生热、生光、生快意，有时还微微发胀；所以，自己能感觉它的存在。有时，别人也能感觉它的存在。内丹在哪儿补哪儿；哪一经亏补哪一经。因所凝聚的炁体和结丹部位不同，内丹也有许多品种。据说，丹有几百种，大体上分为上、中、下三品；仅《抱朴子内篇·金丹》就列举了三、四十种。本气功产生的主要丹和胎及其体系、结成处、归藏处和结时景象等情况见图3（丹胎图）和表3（丹胎表）。小者为小丹；大者为大丹；更大者为胎。有形的圣胎（舍利子）是由无形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。
从图3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已开始结成。结阳丹、金丹和脱胎，则要在第三步才能进行。
第一步意守下丹田等窍位，生热安炉时，祖炁就逐渐凝聚为丹头；再由丹头而凝聚为小丹。《伍柳》说：先天祖炁“即吾身中一点真阳之精炁，……在内为生气之根者。……祖炁从生身时虽隐藏于丹田（就是下丹田），却有向外发生之时。如生视生听生言生动生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色声香味触法，皆由炁载思以致之。”祖炁又名元炁或一炁。《伍柳》以元炁为铅，以元神为汞。练本气功可使祖炁不向外发散，而在内经过心肾相交、天地相交等各种体内阴阳相交，逐步化生凝聚为各种内丹。在炼精化炁、炼炁化神的过程中，先天祖炁可不断得到补充。这就是后天补先天。《伍柳》说：“人吃五谷，化为阴精。不曾锻炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火；水在上，火在下，水得火自然化为炁。……其炁混入一身之炁；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再从窍内发出而为药。”
第二步“真土擒真铅”时提取出来的真铅就是刀圭之丹；“真铅制真汞”时，所制伏的真汞就是中丹；
 “铅汞归真土”时，逐渐在土釜（黄庭）积聚起真正一炁（大药），就可结炁胎。结炁胎在第二步仅仅是开始，到第三步才能完成。胎成时，有光，洞明，五脏六腑都能看见。那时，一炁充盈整个胸腔和腹腔，使两胁也感到非常舒适。结炁胎就进入“身心寂不动”的状态，即进入胎息：口鼻呼吸之气没有了，元炁似乎也不动了。所以，《入药镜》说：“初结胎，看本命”。《伍柳》注解这句话时说：“本命者，二气也。元炁为生身命之本，呼吸气为生身命之具。而结胎之初，必要本命二炁，随神之号令，同凝于中，而为真胎也。”初结胎时，感觉肚脐周围有些炁，似转似不转；就如《伍柳》所说的“似有微微呼吸，若在脐轮而若不在脐轮，在虚空。”“脐轮”就是肚脐的周围。“在虚空”就是在黄庭；因黄庭是一个虚无腔。
建立炁胎就是胎息。《伍柳》引述古《胎息经》的话说：“胎从伏气中结，炁从有胎中息。”“伏”即降伏的意思。这就是说，炁胎要在胎息中结，而二炁要在炁胎中安息，即进入胎息。胎息时，周身温热，不感有炁波升降或旋转；没有口鼻之呼吸，鼻孔贴纸，纸不动。第二步，关于沐浴，引述了《太平经·合阴阳顺道法》所说的“若居温蒸中。……是其候也。”一段经文。这既是沐浴之候、结丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息为真息；似无气息，但不憋闷，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千万不要闭气；就如《伍柳》所说“内气不出，外气不入，非闭气也。”
胎息时，就能降龙伏虎。龙虎就是心炁和肾炁。那时你想炁往那儿，它就往那儿去，完全应用自如。胎息就是入定：呼吸俱无，八脉俱止。入定与入静不同：入静时无念，而炁还动，有神知，意还能操纵；入定时，混身炁一点也不动，没有身子，没有感觉，就不用意守了。入定时，身体从上到下一点一点消失，光剩下一个神觉；忘我，忘物，无能意守，无能操纵。入定初期，见光又见物；后来，只见光不见物。入定时，五脏六腑都停止活动，都得到休养生息，自然利于养生。据说，如果每坐都能入定二、三十分钟，就能添寿三十年。入定之法就是心息相依：闭目内视祖窍后，经心肾直通道静观炁穴。这叫洞观或幽观，意、炁和目光都在炁穴安息不动。但要时机成熟时，才能入定。
胎息必然无为，无为无不为。进入胎息，胎息还丹也就从此而开始。所以，图3中温养炁胎和胎息还丹是两条同时开始的平行线。这表示两者是同时开始并平行向前发展的。两平行线之间有几条联线，表示两者关系密切，互相影响，互相作用，互相促进，互为条件。它们之间的作用不是单向的，而是双向的；所以，联线没画箭头。从丹胎图3还可知，两者相互作用的过程，如果顺利的话，也得长达三年。
 第三步功无为还虚、胎息还丹中
丹胎图第三步上线，即温养炁胎线，发展的结果是胎圆，从此可脱胎、立法身。胎圆就是胎神圆满，即佛教所谓的“见性”。佛学认为，“见性便是佛”。道家认为是得道成仙，成为“神仙”。所谓“神仙”，就是无思无欲，心情舒畅；体快身轻，静动自如；有之不嘻，无之不恼；智慧广大，无所不知；登山如平地，身轻如鹅毛。当然，一闭眼就能进入胎息，就没有凡呼吸，即没有口鼻呼吸时，已可算是得道成仙；因为，胎息是仙凡的分界线；但，这只是成为地仙，能长生不老，但还未成为神仙。《伍柳》说，灭尽定时，“二炁俱无，食脉两绝。……昏沉尽绝，散乱俱无。……方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣”；又说：“绝无动静起灭，即是胎圆，乃返还到如母胎初结一炁，未成我，而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓'终脱胎，看四正’而得者。”“四正”是指一天中子午卯酉四正时。大周天开后，自然每天于四正时给你进行沐浴；到时，你会感到全身有温温之热；而其余时间，如不练功或不在活子时中，则无此感觉。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中，反而不感觉有四正时的沐浴了。所以，《伍柳》注解“终脱胎，看四正”这句话时说：“看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆。以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。”初结胎时，神尚在阴，为阴神；胎圆时，才成阳神。胎圆时，手无六脉，发白重黑，齿落重生，呼吸绝而魔无。
引文中所引“胎圆，乃返还到如母胎初结一炁”是什么意思呢？这是《伍柳》用道家“顺生人，逆成仙”的基本理论来说明炁胎和胎息的发生、发展和消亡的过程。《伍柳》说：“夫人身，初时只二炁合一为虚空中之炁而已；无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸；所以，终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通；故能似无气息一般。此正真胎息景也。离胎而息即断。无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶？！凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎息之时。渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息定之义也。方是未生时而返还于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣。”《伍柳》又说：“人从禀受，性命原是一团。盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身。真不谬也。”这两段的大意是说，人最初是由父母二炁（合成一炁），与自然所给的“一点灵光之性”（元神），三家和合成的混沌一团。那时，无胎无息，性命不分，即元神和元炁不分。后来，随着胎的形成和生长，才有胎息；性命才分开，即元神和元炁才分开。出生后，由胎息变为口鼻之呼吸（凡呼吸）。道家逆修就是先由凡呼吸返还为胎息；然后，再由胎息返还为无胎无息，性命合一，神炁合一的混沌状态。这也就是胎圆的状态。胎圆时，炁圆、炁满，没有炁波，全身哪儿都不动。这时，道圆、胎圆、炁圆，统称为“三圆”。
胎圆以后，就可以脱胎。脱胎就是炁体脱离肉体。脱胎时，先感觉有两个身体；——肉体和炁体；以后，只感觉有炁体，不感觉有肉体；整个成为一个炁体，像一个炁球飘浮着。炁体发展到一定程度时，就比肉体大，能包住肉体，把肉体中的阴浊之气化掉；直到化完，体成纯阳，才能脱胎，才能出阳神。阳神不要出得太早，让富富有余才出；出后，才易成长。就如生小孩，足月生，好养活；月不足而生，则难养活。脱胎的条件有四：（1）全身炁满；（2）八脉开，百脉开，各处炁都通；（3）静笃时，即静极时；（4）不能从肾中脱，因肾中有浊气；最好，从天门脱胎。脱胎另有秘诀，到那时才教。不能提前教；否则，可能导致提前死亡。脱胎时有光。顶上出气而无光，是排脑中三尸阴浊之气，不是脱胎。道家认为，肉体可烂可臭，是假身；炁体永远不灭，是真身。
胎圆时，就能入大定：一定几天、几十天，甚至更长的时间，不吃，不喝，不睡，还很舒适。入定时间长短依道衡（即功力大小）而定；到时，自然会觉醒，眼自然会睁开。静生慧，定生神。
胎息还丹就是金液还丹，就是结金丹，还金丹，是仙道中最重要的事。《伍柳》说：金丹“即丹田所炼成之炁，名曰舍利”；“舍利是命得性炼成”；“性在泥丸，命在脐”。命即元炁，藏于脐；性即元神，藏于泥丸。这就是说，金丹是元神与元炁接交合一而成的；简单地说，就是神炁相交合一而成。这恰好与上线温养炁胎而达“性命合一、神炁合一”是一致的。这不是偶然的巧合；而是因为上线与下线是一个过程的两个互相关联的方面。
神炁相交的过程在第一步和第二步就已经开始。我们在上文中说过：意守玄关（一窍）中，“找到它时，会有快意，而脑囟门也会有所感。”脑囟门就是泥丸。“有所感”就是有所通。也就是说，玄关（一窍）与泥丸那时通了；或者说，玄关窍之一炁（真阳）与泥丸之元神（真阴）相通了。阴阳相通，阴阳够数而平均，必然会接交而合一。不过那时交在下边，即天地之下交；而且神炁相交之量较少，不占主导地位而已。然而，这种“脑囟门也会有所感”的现象，随着功力的提高，则日益加强；特别是到第二步心肾相交中，更为明显。那时，无论意在炁穴、玄牝、会阴、玄关（一窍）、绛宫或黄庭；只要窍位找准了，不仅会有各窍位特有的快意，而且泥丸的感觉也特强。因此，这两者成为窍位是否找准的主要判据。意守下宫和中宫这些关键窍位，对产生真铅、真汞和大药（真正一炁）有决定性的影响；也就是说，对补充元炁有决定性的影响。所以，这些窍位与泥丸相通也就是神炁相交的明显迹象；虽然，那时还不知道究竟通过什么渠道相通。后来，大周天开了以后才知道，原来是通过督脉相通的。大周天由虚象发展到实象也就是神炁相通由小到大的发展过程。进入大周天实象（督脉这条“橡皮热管子”出现了），也就进入胎息，开始胎息还丹。
胎息还丹初期只结阳丹，不结金丹；而且，这段时间还比较长。开始结金丹以后，在很长一段时期内，也不是每天都能结金丹，一年结几次，就不易；而那时，阳丹则每天，甚至每坐都能结。阳丹也是上品之丹，也是无为之丹，与金丹属同一类型。阳丹和金丹都是采大药而结丹；都是从炁穴开始，又返还到炁穴；都是后升前降转一圈；都是在泥丸“九转丹成”；丹成后，都要先归心（服丹），然后，蛰藏到炁穴（还丹）；蛰藏后，都能形成人为的沐浴而温养全身、温养道胎。阳丹与金丹的差别主要表现在结丹景象不同。结金丹反应很强烈，结阳丹反应较轻柔：结金丹生热较多，结阳丹生热较少；结金丹快意较强，结阳丹快意较弱；结金丹，眼前现金光，结阳丹，眼前现白光；结金丹时，“六根震动”，“虚室生白，龟缩不举”，……。但是，金丹必须在结阳丹的基础上才能结。阳丹与金丹似乎有渐变（量变）与突变（质变）的关系。这就是说，结金丹是在较长期结阳丹这个渐变和量变的基础上，在主、客观条件适宜时，才能发生突变和质变。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把阳丹叫做“准舍利炁”或“稀舍利炁”。
大药是怎样采到泥丸宫呢？采药方式有多种。要看药的老嫩和督脉通畅情况来决定采用哪一种。当督脉不很通畅，炁已到尾闾上不去时，可以用“有意呼，无意吸”的方法，逐步引炁过后三关，进达泥丸。当坏景（迷糊中见异性）已现，精欲射未射，而大药即将走漏时，就应采用“青龙剑”：两眼微开，返视泥丸，全心全意守泥丸。这时，如果采成功，药的效力是很大；所以，把这个火候叫做“不老不嫩”。但这时才采，有较大的危险；一不慎，一时迷糊，就要造成大漏。所以，最好在坏景现以前就采；虽然得的少些，进度慢些；但是，比较安全可靠。有时，转大周天的过程中，大药自动分批送到泥丸；大药送到一定程度时，大周天自动停转。当督脉完全畅通时，可以用不采之采的方法；意守黄庭、炁穴或玄关（一窍），大药自行进达泥丸。这样，自行升顶的药劲足，补脑效力大；而意领上顶的药劲不足，补脑效力差。总之，大药来时，往往反应较强烈；这时，千万不能心忙意乱，心要稳定（准备紧急时采用青龙剑），静候其长旺，待旺极而刚回头时，才采（意采心得也是如此进行）。静候中力戒昏沉和散乱。当来药而不起阳，没有漏的危险时，就静候其自行化炁结丹升顶；千万不能乱采，不能把丹当作药来采，更不能连采；否则，可能使丹化为水而泄漏掉。
大药经督脉进达泥丸有一个重要的作用——净化大药，丹经叫做“炼金出矿”。因为大药产于下宫和中宫；其中必然含有肾炁和心炁。而肾炁和心炁并非纯阳，还有阴气和浊气。督脉通五脏六腑。各脏腑本身之炁的气质各不相同：有的阴多阳少，有的阳多阴少，有的半阴半阳；有的含浊气较多，有的含浊气较少。因为“同气相求”；大药经过督脉时，各脏腑分别将其中与自己气质相同的炁吸收去了，大药就净化了。大药至督脉上端到大椎以后，只剩下纯阳的一炁。用它才能补脑。如未净化，让不纯的炁入脑，不但无益，反而有害，可能导致各种神经方面的疾病。
第三步功无为还虚、胎息还丹下
大药到脑以后，会停留一段时间，以补脑。因为，脑有九宫，一阴八阳；藏洞房夫人的泥丸宫属阴，其余八宫属阳；要把九宫补足，炁才能下去；所以，炁在脑停留时间较长。另外，一炁为真阳，洞房夫人为真阴。当阴阳都够数；阴阳平均时，在泥丸就会发生阴阳接交而合一——结丹（结阳丹或结金丹）。阴阳接交时，炁一般会在脑中转圈，一般不会超过八十一圈。这就叫“九转丹成”。九圈构成一转；八十一圈就是九转。结阳丹和金丹要无为而成；炁转不转，你别管。如果炁按右—前—左方向转时，你得用意使它按左—前—右方向转；但转变别过急。炁转圈时，可以默默数。后来，可能失去知觉或糊涂了，数不下去了；或者因数数占意，影响入静，影响丹成，你不想数数了。这就是《道德经》所说的“数穷”。《道德经》又说：“善计，不用筹策。”这就是说，运行纯熟以后，你摸到它的规律了，就不用数数，也知道丹是否已经成熟。例如，你可从眼前所现的光来判断。结阳丹时，眼前现白光。丹未成熟时，白光中有黑雾。当黑雾都消失了，你就知道，丹已成熟。本气功其他功序中的数数，也可这样处理。一般都经历这样三个阶段：数数→数穷→善数者不用数。但是，须要指出，这个问题还是比较复杂，而且因人而异，必须各人自己不断细心摸索，才能解决好。例如，有的人见光迟，则不能按光色来辨别。另外，这要在感觉中找，别人的经验很难对你说清楚。而且，随着功力的提高，新功序出现，重新数数过程中，注意找身中较明显的变化。找到了，就可按此变化来判断，就可不数数了。除了上述的光色以外，有时从快意、炁团、声音和热度也可判断。阴阳接交时有快意；快意满足了，就是丹熟的一个标志。有时，热炁球出现，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》说：“药方成，便有龙吟虎啸声。”“虎啸”是较低沉的“呜呜”声；“龙吟”是较高亢的“嘤嘤”声，如蝉鸣。另外，根据我们练功的实践得知：“热极为丹成。热极时，如水已开，温度不可再升高了；再升高，就有危险，就可能漏。”
炁在脑中呆够了，会自己下来。如久久不下，也可用“九张九合”或意守心（绛宫）的办法，请它下来。丹入心，叫做“服丹”。丹下来时，往往有几滴非常甜蜜的液体伴随而下，在口中能尝到它的滋味。所以，抱朴子描绘它说：“大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜”“弹丸”是眼前现象，就是第二步功提到的“玻璃球”。“嘉味”是丹香味。结阳丹、结金丹才有丹香，然后，这几滴液体可能化为炁体入心，再后到玄关窍；但感觉中，它还是液体。所以，《伍柳》描绘它说：“太空中一点甘露”。有的丹经说：“阴阳交媾罢，一点落黄庭”；或说：“一点灵珠落玄关。”丹经把结阳丹、还阳丹叫做“玉液还丹”；而把结金丹、还金丹叫做“金液还丹”。丹在心中停留的时间也会长些；这对滋补脏腑非常有益。然后，丹经过玄关窍和炁穴回到尾闾而蛰藏。这说明返本还原，归根复命，就是还丹。那时，易于还虚，而觉得似乎全身都没有了。随后，即进入沐浴——全身“若居温蒸中”。这时，应放弃意守局部，而意守全形。还丹尚有另外一个作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾闾凝固。靠这个作用，舍利炁（金丹）在条件成熟时，就会凝结成舍利子（圣胎）。结丹时，有各种景象，现一回结一回，直到什么也没有，就不结；精化炁，炁化神，神还虚，无身可修，就不结。
随着功力的提高，金丹越来越频繁地出现。这样，在尾闾凝固的舍利炁就会越来越多。当胎圆以后，在主、客观条件适宜时，就可能结舍利子（圣胎）。结舍利子是由无形变有形，形同本人。舍利子也是由小到大发展。所以，吕洞宾说：“生个娃儿在海底”。这里，海底指髓海之底，即骨椎（尾闾）。圣胎不像炁胎那样能脱离肉体，它在海底不动；但它不仅对全身影响很大，而且对离体的炁胎和法身影响也很大。舍利子一开，舍利炁出来，全身都热，别人看见有金光。据说，舍利子是金刚之体，五行不克，与天同寿。另外，金丹虽是无为而成；仍有口诀、密法；不得此法，可能不得金身而圆寂了。往上修炼时，越来越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蚀你的金光。关于成道时之效验，《伍柳》说：“成舍利时，则外肾绝无举动；成道胎时，手无六脉，发白重黑，齿落重生；出定时，身外有身。”
炼金丹自始至终都要防危虑险。有哪些危险呢？《伍柳》注释“危险之防虑”一句时列举了各种须防之险；他说：“防其阳生不自灵觉；归炉之后，恐精之未化，阴气来役，不会锻炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉、散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不采大药等法是也。”然而，防险与练功比较，应以练功，提高功力为主，防险为次。因为，功力提高了，防险的能力也就自然提高了。我们在第二步功中提到：“伏虎不漏，降龙不睏，自然有利于握固。……握固只有靠降龙伏虎。”如在《金丹四百字·序》中所说的“无漏”，就是说明“胎息都有了。达到胎息还丹，什么都不漏；因为精炁神化为一炁了。”
许多丹经提到的“三品一理”是什么意思呢？几百种丹大体上分为上、中、下三品。现以本气功所结的各种丹为例来说明。小丹和刀圭之丹属于下品之丹；它结于下宫，丹炁是半阴半阳，其中有阴还有浊。中丹属于中品之丹，结于中宫，丹炁阳多阴少，有阴而无浊。阳丹和金丹属于上品之丹，结于上宫，丹炁为纯阳，无阴无浊。它们虽有这些差异；然而，它们结成的机理和方法则是相同的：都是由体内阴阳合一而生；因此，结丹时都生热、生光、生快意。这就是“三品一理”的意思。另外，这些丹对治病健身，益寿益智都有极大的好处。丹成后，怎样保养呢？一要着意均匀；二要“须臾不离”。也就是说，要经常温养，要防止“识神吃丹”（即思虑过多，导致火寒伤丹）。
有的丹经提到“外丹筋骨皮，内丹精气神”。这里，“外丹”的含义与前文所说“外丹”的含义不同。这里的外丹是指在筋骨皮中的真气，它与内丹可以互相转变。例如，意守玄关窍时，所生的热炁球先是由小到大，扩及全身；然后，由大到小，再由全身返回来而结丹。当它在全身时为外丹，返还结丹后为内丹。有的气功，例如，有些站桩功，只炼外丹，不炼内丹。它可能治筋骨皮的病，但对益寿延年的好处不大，有时甚至有害。
有的丹经提到“三迁”。这是什么意思呢？《伍柳》注“三迁”说：“按钟离答纯阳论还丹云：'还者，往而有所归；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁。’功成即自下而上，不复更有还矣。”现以本气功为例，予以进一步说明。当炼基成，点滴不漏以后，心肾之下交使下宫炁满，整个骨盆区都热了，炁自然就会升至中宫，进行心肾之上交，结中丹。这就是第一迁，也就是从炼肾为主过渡到炼心为主。这时，五脏六腑炁已满，炁在心的时间比在肾长，快意也由肾移到心。然后，当大周天全开以后，全身经脉的炁和血都满了，肌肉饱满了，也就是说，炁和血都足了、壮了，炁自然会经督脉迁往上宫。这就是第二迁，也就是由炼心为主过渡到还虚补脑为主。那时，心中不感觉有炁，也不感觉有心，下边光剩下快意，而没有炁；炁都到头上，老在头上“呜洋、呜洋”地似转非转，头上似乎有一个圆热水袋，头脑感到非常舒适，似乎在乘鹤驾云，很容易入静；天地上交的快意比心肾交时高多了。那是，在上宫会突然结丹——结阳丹，结金丹；头上会出现各种景象和光。最后，当胎圆以后，出阳神，由内出到外，经天门出到上空。这是第三迁。最初，应一出即收，以防各种魔气消蚀你的阳神；待阳神养壮了，才能远出、久出。
温养就是沐浴。我们在第二步功中提到：“大周天开后，自然会一天给你进行四次沐浴，即每天子午卯酉四正时，炁给你“洗澡”，洗去身中阴浊之气。”这是天然的沐浴，较难；要到一定的时辰才能进行。然而，自然来沐浴时，你闭目守形，可延长沐浴时间。上文提到，胎息还丹后，“即进入沐浴。”这是人为的沐浴，较易；任何时辰，只要闭目练功，进入胎息还丹后都可达到。然而，这两种沐浴的景象和功效则是相同；都是达到《太平经·合阴阳顺道法》所说的“若居温蒸中。……是其候也。”的景象。这真是“异曲同工”。如能将两者有机地结合起来，自能延长每天“若居温蒸中”的时间。当延长到每天二十四小时都能“若居温蒸中”，而且有意无意都如此，那就是体成纯阳，得道成仙了。所以，《阴符经》说：“天人合发，万化定基”。《伍柳》也说：“沐浴是成仙成佛最紧要最玄妙之工。……沐浴乃是炼丹之正工；而进火退符不过只是调和助沐浴之工而已。”实际上，《伍柳》所说的“十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是温养（沐浴）。另外，《伍柳》说：“沐浴而成空，名曰仙机；不能真空，则随旁门。”“成空”就是还虚。这就是说，沐浴要达到还虚；否则，就是旁门。《伍柳》又说：“一年沐浴防危险。……沐浴最贵有定心。防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。”
还虚就是修性；因性体是“虚无”。丹道主张性命双修；所以，还虚是丹道整个过程中自始至终的一项基本要求。人们往往把虚无与虚幻混淆起来，认为还虚是无稽之谈，是迷信。这部分是因为，除“一气化三清”（肉身化为光而去，佛学叫做“虹化”）以外，还虚时，只练功者自己感觉似乎自己的身体没有了，而实际身体还存在着。因此，从未有过这种感觉的人很难体会，很难相信。然而，这种感觉是因为身体起了实际变化而引起的，是实在的，不是虚幻的，不是幻觉，更不是作梦。许多人，在练功到一定程度时，都会出现这种感觉；而且，这种感觉及其伴生现象会重复出现，随着功力的提高，会越来越频繁地出现。这就说明，它有一定的规律性和可重复性，可以作为现代科学研究对象。实际上，已经有些科学家对气功虚无态进行了研究，并取得了可喜的成果。中外各种气功的高级阶段都会进入虚无态。西方现在流行的超觉静坐法中出现的“超觉态”就是一种虚无态。最近二十多年来，许多科学家对超觉态进行了大量的科学研究工作，发表了许多科学研究报告，取得了令人信服的成果。我们相信，丹道虚无态迟早要成为现代科学的重要研究课题，并会取得可喜的成果。
- The End -
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