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第三节 第三步的主要要求是结金丹、结胎和脱胎；主要功法是胎息还丹、温养和无为还虚。 我们炼的丹是内丹，而不是用草药或金石炼成的外丹。内丹是修炼人身内精炁神而凝聚成的浓缩炁体。内丹无形，而它生热、生光、生快意，有时还微微发胀；所以，自己能感觉它的存在。有时，别人也能感觉它的存在。内丹在那儿补那儿；那一经亏补那一经。因所凝聚的炁体和结丹部位不同，内丹也有许多品种。据说，丹有几百种，大体上分为上、中、下三品；仅《抱朴子内篇·金丹》就列举了三、四十种。本气功产生的主要丹和胎及其体系、结成处、归藏处和结时景象等情况见图3（丹胎图）和表3（丹胎表）。小者为小丹；大者为大丹；更大者为胎。有形的圣胎（舍利子）是由无形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。 从图3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已开始结成。结阳丹、金丹和脱胎，则要在第三步才能进行。 第一步意守下丹田等窍位，生热安炉时，祖炁就逐渐凝聚为丹头；再由丹头而凝聚为小丹。《伍柳》说：先天祖炁“即吾身中一点真阳之精炁，……在内为生气之根者。……祖炁从生身时虽隐藏于丹田（就是下丹田），却有向外发生之时。如生视生听生言生动生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色声香味触法，皆由炁载思以致之。”祖炁又名无炁或一炁。《伍柳》以元炁为铅，以元神为汞。练本气功可使祖炁不向外发散，而在内经过心肾相交、天地相交等各种体内阴阳相交，逐步化生凝聚为各种内丹。在炼精化炁、炼炁化神的过程中，先天祖炁可不断得到补充。这就是后天补先天。《伍柳》就：“人吃五谷，化为阴精。不曾锻炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火；水在上，火在下，水得火自然化为炁。……其炁混入一身之炁；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再从窍内发出而为药。” 第二步“真土擒真铅”时提取出来的真铅就是刀圭之丹；“真铅制真汞”时，所制伏的真汞就是中丹； 表3.
注：海底=阴跷（会阴）和骨椎（尾闾）。 “铅汞归真土”时，逐渐在土釜（黄庭）积聚起真正一炁（大药），就可结炁胎。结炁胎在第二步仅仅是开始，到第三步才能完成。胎成时，有光，洞明，五脏六腑都能看见。那时，一炁充盈整个胸腔和腹腔，使两胁也感到非常舒适。结炁胎就进入“身心寂不动”的状态，即进入胎息：口鼻呼吸之气没有了，元炁似乎也不动了。所以，《入药镜》说：“初结胎，看本命”。《伍柳》注解这句话时说：“本命者，二气也。元炁为生身命之本，呼吸气为生身命之具。而结胎之初，必要本命二炁，随神之号令，同凝于中，而为真胎也。”初结胎时，感觉肚脐周围有些炁，似转似不转；就如《伍柳》所说的“似有微微呼吸，若在脐轮而若不在脐轮，在虚空。”“脐轮”就是肚脐的周围。“在虚空”就是在黄庭；因黄庭是一个虚无腔。 建立炁胎就是胎息。《伍柳》引述古《胎息经》的话说：“胎从伏气中结，炁从有胎中息。”“伏”即降伏的意思。这就是说，炁胎要在胎息中结，而二炁要在炁胎中安息，即进入胎息。胎息时，周身温热，不感有炁波升降或旋转；没有口鼻之呼吸，鼻孔贴纸，纸不动。第二步，关于沐浴，引述了《太平经·合阴阳顺道法》所说的“若居温蒸中。……是其候也。”一段经文。这既是沐浴之候、结丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息为真息；似无气息，但不憋闷，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千万不要闭气；就如《伍柳》所说“内气不出，外气不入，非闭气也。” 胎息时，就能降龙伏虎。龙虎就是心炁和肾炁。那时你想炁往那儿，它就往那儿去，完全应用自如。胎息就是入定：呼吸俱无，八脉俱止。入定与入静不同：入静时无念，而炁还动，有神知，意还能操纵；入定时，混身炁一点也不动，没有身子，没有感觉，就不用意守了。入定时，身体从上到下一点一点消失，光剩下一个神觉；忘我，忘物，无能意守，无能操纵。入定初期，见光又见物；后来，只见光不见物。入定时，五脏六腑都停止活动，都得到休养生息，自然利于养生。据说，如果每坐都能入定二、三十分钟，就能添寿三十年。入定之法就是心息相依：闭目内视祖窍后，经心肾直通道静观炁穴。这叫洞观或幽观，意、炁和目光都在炁穴安息不动。但要时机成熟时，才能入定。 胎息必然无为，无为无不为。进入胎息，胎息还丹也就从此而开始。所以，丹胎图中温养炁胎和胎息还丹是两条同时开始的平行线。这表示两者是同时开始并平行向前发展的。两平行线之间有几条联线，表示两者关系密切，互相影响，互相作用，互相促进，互为条件。它对之间的作用不是单向的，而是双向的；所以，联线没画箭头。从丹胎图还可知，两者相互作用的过程，如果顺利的话，也得长达三年。 丹胎图第三步上线，即温养炁胎线，发展的结果是胎圆，从此可脱胎、立法身。胎圆就是胎神圆满，即佛教所谓的“见性”。佛学认为，“见性便是佛”。道家认为是得道成仙，成为“神仙”。所谓“神仙”，就是无思无欲，心情舒畅；体快身轻，静动自如；有之不嘻，无之不恼；智慧广大，无所不知；登山如平地，身轻如鹅毛。当然，一闭眼就能进入胎息，就没有凡呼吸，即没有口鼻呼吸时，已可算是得道成仙；因为，胎息是仙凡的分界线；但，这只是成为地仙，能长生不老，但还未成为神仙。拿佛学的四禅定来说，初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。后者（胎息）只相当于“二禅息住”和“三禅脉住”的水平；而前者（胎圆）则相当于“四禅灭尽定”的水平了。灭尽定又叫灭息定、真定、大定或真胎息。《伍柳》说，灭尽定时，“二炁俱无，食脉两绝。……昏沉尽绝，散乱俱无。……方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣”；又说：“绝无动静起灭，即是胎圆，乃返还到如母胎初结一炁，未成我，而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓‘终脱胎，看四正’而得者。”“四正”是指一天中子午卯酉四正时。大周天开后，自然每天于四正时给你进行沐浴；到时，你会感到全身有温温之热；而其余时间，如不练功或不在活子时中，则无此感觉。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中，反而不感觉有四正时的沐浴了。所以，《伍柳》注解“终脱胎，看四正”这句话时说：“看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆。以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。”初结胎时，神尚在阴，为阴神；胎圆时，才成阳神。胎圆时，手无六脉，发白重黑，齿落重生，呼吸绝而魔无。 上文中所引“胎圆，乃返还到如母胎初结一炁”是什么意思呢？这是《伍柳》用道家“顺生人，逆成仙”的基本理论来说明炁胎和胎息的发生、发展和消亡的过程。《伍柳》说：“夫人身，初时只二炁合一为虚空中之炁而已；无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸；所以，终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通；故能似无气息一般。此正真胎息景也。离胎而息即断。无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶？！凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎息之时。渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息定之义也。方是未生时而返还于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣。”《伍柳》又说：“人从禀受，性命原是一团。盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身。真不谬也。”这两段的大意是说，人最初是由父母二炁（合成一炁），与自然所给的“一点灵光之性”（元神），三家和合成的混沌一团。那时，无胎无息，性命不分，即元神和元炁不分。后来，随着胎的形成和生长，才有胎息；性命才分开，即元神和元炁才分开。出生后，由胎息变为口鼻之呼吸（凡呼吸）。道家逆修就是先由凡呼吸返还为胎息；然后，再由胎息返还为无胎无息，性命合一，神炁合一的混沌状态。这也就是胎圆的状态。胎圆时，炁圆、炁满，没有炁波，全身那儿都不动。这时，道圆、胎圆、炁圆，统称为“三圆”。 胎圆以后，就可以脱胎。脱胎就是炁体脱离肉体。脱胎时，先感觉有两个身体；——肉体和炁体；以后，只感觉有炁体，不感觉有肉体；整个成为一个炁体，像一个炁球飘浮着。炁体发展到一定程度时，就比肉体大，能包住肉体，把肉体中的阴浊之气化掉；直到化完，体成纯阳，才能脱胎，才能出阳神。阳神不要出得太早，让富富有余才出；出后，才易成长。就如生小孩，足月生，好养活；月不足而生，则难养活。脱胎的条件有四：（1）全身炁满；（2）八脉开，百脉开，各处炁都通；（3）静笃时（即静极时）；（4）不能从肾中脱，因肾中有浊气；最好，从天门脱胎。脱胎另有秘诀，到那时才教。不能提前教；否则，可能导致提前死亡。脱胎时有光。顶上出气而无光，是排脑中三尸阴浊之气，不是脱胎。道家认为，肉体可烂可臭，是假身；炁体永远不灭，是真身。 胎圆时，就能入大定：一定几天、几十天，甚至更长的时间，不吃，不喝，不睡，还很舒适。入定时间长短依道衡（即功力大小）而定；到时，自然会觉醒，眼自然会睁开。静生慧，定生神。大定中，智慧广大，会出一些神通，例如，无事不知，等等。应“慧而不用”。 丹胎图第三步下线，即胎息还丹线，是怎样发展的呢？胎息还丹就是金液还丹，就是结金丹，还金丹，是仙道中最重要的事。抱朴子葛洪说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道这极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”炼成金丹者能放金光，别人也能见，人们称为“金仙”。《伍柳》说：金丹“即丹田所炼成之炁，名曰舍利”；“舍利是命得性炼成”； “性在泥丸，命在脐”。命即元炁，藏于脐；性即元神，藏于泥丸。这就是说，金丹是元神与元炁接交合一而成的；简单地说，就是神炁相交合一而成。这恰好与上线温养炁胎而达“性命合一、神炁合一”是一致的。这不是偶然的巧合；而是因为上线与下线是一个过程的两个互相关联的方面。如果说，本气功第二步的主要内容是心肾相交而全一；那么，第三步的主要内容就是神炁相交而合一。 神炁相交的过程在第一步和第二步就已经开始。我们在前文中说过：意守玄关（一窍）中，“找到它时，会有快意，而脑囟门也会有所感。”脑囟门就是泥丸。“有所感”就是有所通。也就是说，玄关（一窍）与泥丸那时通了；或者说，玄关窍之一炁（真阳）与泥丸之元神（真阴）相通了。阴阳相通，阴阳够数而平均，必然会接交而合一。不过那时交在下边，即天地之下交；而且神炁相交之量较少，不占主导地位而已。然而，这种“脑囟门也会有所感”的现象，随着功力的提高，则日益加强；特别是到第二步心肾相交中，更为明显。那时，无论意在炁穴、玄牝、会阴、玄关（一窍）、绛宫或黄庭；只要窍位找准了，不仅会有各窍位特有的快意，而且泥丸的感觉也特强。因此，这两者成为窍位是否找准的主要判据。意守下宫和中宫这些关键窍位，对产生真铅、真汞和大药（真正一炁）有决定性的影响；也就是说，对补充元炁有决定性的影响。所以，这些窍位与泥丸相通也就是神炁相交的明显迹象；虽然，那时还不知道究竟通过什么渠道相通。后来，大周天开了以后才知道，原来是通过督脉相通的。大周天由虚象发展到实象也就是神炁相通由小到大的发展过程。进入大周天实象（督脉这条“橡皮热管子”出现了），也就进入胎息，开始胎息还丹。所以，《庄子》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“亲”就是体内阴阳相交，尤其是神炁相交。就是说气与神合一为亲。 胎息还丹初期只结阳丹，不结金丹；而且，这段时间还比较长。开始结金丹以后，在很长一段时期内，也不是每天都能结金丹，一年结几次，就不易；而那时，阳丹则每天，甚至每坐都能结。阳丹也是上品之丹，也是无为之丹，与金丹属同一类型。阳丹和金丹都是采大药而结丹；都是从炁穴开始，又返还到炁穴；都是后升前降转一圈；都是在泥丸“九转丹成”；丹成后，都要先归心（服丹），然后，蛰藏到炁穴（还丹）；蛰藏后，都能形成人为的沐浴而温养全身、温养道胎。阳丹与金丹的差别主要表现在结丹景象不同。结金丹反应很强烈，结阳丹反应轻柔：结金丹生热较多，结阳丹生热较少；结金丹快意较强，结阳丹快意较弱；结金丹，眼前现金光，结阳丹，眼前现白光；结金丹时，“六根震动”，“虚室生白，龟缩不举”，……许多丹经都讲了结金丹的景象，但对阳丹，甚至连名称都没提。其原因恐怕也在于此。但是，金丹必须在结阳丹的基础上才能结。阳丹与金丹似乎有渐变（量变）与突变（质变）的关系。这就是说，结金丹是在较长期结阳丹这个渐变和量变的基础上，在主、客观条件适宜时，才能发生突变和质变。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把阳丹叫做“准舍利炁”或“稀舍利炁”。 大药是怎样采到泥丸宫呢？采药方式有多种。要看药的老嫩和督脉通畅情况来决定采用哪一种。当督脉不很通畅，炁已互尾闾上不去时，可以用“有意呼，无意吸”的方法，逐步引炁过后三关，进达泥丸。当坏景（迷糊中见异性）已现，业精欲射未射，而大药即将走漏时，就应采用“青龙剑”：两眼微开，返视泥丸，全心全意守泥丸。这时，如果采成功，药的效力是很大；所以，把这个火候叫做“不老不嫩”。但这时才采，有较大的危险；一不慎，一时迷糊，就要造成大漏。所以，最好在坏景现以前就采；虽然得的少些，进度慢些；但是，比较安全可靠。有时，转大周天的过程中，大药自动分批送到泥丸；大药送到一定程度时，大周天自动停转。当督脉完全畅通时，可以用不采之采的方法；意守黄庭、炁穴或玄关（一窍），大药自行进达泥丸。这样，自行升顶的药劲足，补脑效力大；而意领上顶的药劲不足，被脑效力差。总之，大药来时，往往反应较强烈；这时，千万不能心忙意乱，心要稳定（准备紧急时采用青龙剑），静候其长旺，待旺极而刚回头时，才采（意采心得也是如此进行）。静候中力戒昏沉和散乱。当来药而不起阳，没有漏的危险时，就静候其自行化炁结丹升顶；千万不能乱采，不能把丹当作药来采，更不能连采；否则，可能使丹化为水而泄漏掉。 大药经督脉进达泥丸有一个重要的作用——净化大药，丹经叫做“炼金出矿”。因为大药产于下宫和中宫；其中必然含有肾炁和心炁。而肾炁和心炁并非纯阳，还有阴气和浊气。督脉通五脏六腑。各脏腑本身之炁的气质各不相同：有的阴多阳少，有的阳多阴少，有的半阴半阳；有的含浊气较多，有的含浊气较少。因为“同气相求”；大药经过督脉时，各脏腑分别将其中与自己气质相同的炁吸收去了，大药就净化了。大药至督脉上端到大椎以后，只剩下纯阳的一炁。用它才能被脑。如未净化，让不纯的炁入脑，不但无益，反而有害，可能导致各种襁方面的疾病。 大药到脑以后，会停留一段时间，以补脑。因为，脑有九宫，一阴八阳；藏洞房夫人的泥丸宫属阴，其余八宫属阳；要把九宫补足，炁才能下去；所以，炁在脑停留时间较长。另外，一炁为真阳，洞房夫人为真阴。当阴阳都够数；阴阳平均时，在泥丸就会发生阴阳接交而合一——结丹（结阳丹或结金丹）。阴阳接交时，炁一般会在脑中转圈，一般不会超过八十一圈。这就叫“九转丹成”。九圈构成一转；八十一圈就是九转。结阳丹和金丹要无为而成；炁转不转，你别管。如果炁按右—前—左方向转时，你得用意使它按左—前—右方向转；但转变别过急。炁转圈时，可以默默数。后来，可能失去知觉或迷湖了，数不下去了；或者因数数占意，影响入静，影响丹成，你不想数数了。这就是《道德经》所说的“数穷”。《道德经》又说：“善计，不用筹策。”这就是说，运行纯熟以后，你摸到它的规律了，就不用数数，也知道丹是否已经成熟。例如，你可从眼前所现的光来判断。结阳丹时，眼前现白光。丹未成熟时，白光中有黑雾。当黑雾都消失了，你就知道，丹已成熟。本气功其他功序中的数数，也可这样处理。一般都经历这样三年阶段：数数→数穷→善数者不用数。但是，须要指出，这个问题还是比较复杂，而且因人而异，必须各人自己不断细心摸索，才能解决好。例如，有的人见光迟，则不能按光色来辨别。另外，这要在感觉中找，别人的经验很难对你说清楚。而且，随着功力的提高，新功序不断出现，就需要不断重新摸索。新功序出现，重新数数过程中，注意找身中较明显的变化。找到了，就可按此变化来判断，就可不数数了。除了上述的光色以外，有时从快意、炁团、声音和热度也可判断。阴阳接交时有快意；快意满足了，就是丹熟的一个标志。有时，热炁球出现，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》说：“药方成，便有龙吟虎啸声。”“虎啸”是较低沉的“呜呜”声；“龙吟”是较高亢的“嘤嘤”声，如蝉鸣。另外，根据我们练功的实践得知：“热极为丹成。热极时，如水已开，温度不可再升高了；再升高，就有危险，就可能漏。” 炁在脑中呆够了，会秘书下来。如久久不下，也可用“九张九合”或意守心（绛宫）的办法，请它下来。丹入心，叫做“服丹”。丹下来时，往往有几滴非常甜蜜的液体伴随而下，在口中能尝到它的滋味。所以，抱朴子描绘它说：“大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜”“弹丸”是眼前现象，就是第二步功提到的“玻璃球”。“嘉味”是丹香味。结阳丹、结金丹才有丹香，然后，这几滴液体可能化为炁体入心，再后到玄关窍；但感觉中，它还是液体。所以，《伍柳》描绘它说：“太空中一点甘露”。有的丹经说：“阴阳交媾罢，一点落黄庭”；或说：“一点灵珠落玄关。”丹经把结阴丹、还阳丹叫做“玉液还丹”；而把结金丹、还金丹叫做“金液还丹”。丹在心中停留的时间也会长些；这对滋补脏腑非常有益。然后，丹经过玄关窍和炁穴回到尾闾而蛰藏。这说明返本还原，归根复命，就是还丹。那时，易于还虚，而觉得似乎全身都没有了。随后，即进入沐浴——全身“若居温蒸中”。这时，应放弃意守局部，而意守全形。还丹尚有另外一个作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾闾凝固。靠这个作用，舍利炁（金丹）在条件成熟时，就会凝结成舍利子（圣胎）。结丹时，有各种景象，现一回结一回，直到什么也没有，就不结；精化炁，炁化神，神还虚，无身可修，就不结。 结金丹的景象，许多丹经都有描述。本书在附件二中关于《结金丹景象二文》有说明，在此就不重复。《伍柳》描述结金丹景象说：“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（这说明“六根震动”）。《伍柳》又说：“舍利成之时，虚室生白，而丹田如汤煎，龟缩不举”。张紫阳《金丹四百监察院·序》描述结金丹景象如下：“泥丸风生，绛宫月旺，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃真境界也，非譬喻也。”有一点须要指出，结金丹时，不是每次这些景象全都出现。一般只出其中的一部分，甚至只现一小部分。因人而异，切不可生搬硬套，更不可刻意追求。结金丹时，会感到像火那样热，但不烧，不烫，不难受，而且舒适达最高潮。热遍及全身为丹熟；那时，就应温养，不行火。等到无意也热，就是丹成。然而，胎圆才是真正得金丹。 随着功力的提高，金丹越来越频繁地出现。这样，在尾闾凝固的舍利炁就会越来越多。当胎圆以后，在主、客观条件适宜时，就可能结舍利子（圣胎）。结舍利子是由无形变有形，形同本人。舍利子也是由小到大发展。所以，吕洞宾说：“生个娃儿在海底”。这里，海底指髓海之底，即骨椎（尾闾）。圣胎不像炁胎那样能脱离肉体，它在海底不动；但它不仅对全身影响很大，而且对离体的炁胎和法身影响也很大。舍利子一开，舍利炁出来，全身都热，别人看见有金光。据说，舍利子是金刚之体，五行不克，与天同寿。另外，金丹虽是无为而成；仍有口诀、密法；不得此法，可能不得金身而圆寂了。往上修炼时，越来越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蚀你的金光。关于成道时之效验，《伍柳》说：“成舍利时，则外肾绝无举动；成道胎时，手无六脉，发白重黑，齿落重生；出定时，身外有身。” 炼金丹自始至终都要防危虑险。有哪些危险呢？《伍柳》注解“危险之防虑”一句时列举了各种须防之险；他说：“防其阳生不自灵觉；归炉之后，恐精之未化，阴气来役，不会锻炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉、散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不采大药等法是也。”然而，防险与练功比较，应以练功，提高功力为主，防险为次。因此，功力提高了，防险能力也就自然提高了。我们在第二步功中提到：“伏虎不漏，降龙不睏，自然有利于握固。……握固只有靠降龙伏虎。”如在《金丹四百字·序》中所说的“无漏”，就是说明“胎息都有了。达到胎息还丹，什么都不漏；因为精炁神化为一炁了。” 许多丹经提到的“三品一理”是什么意思呢？几百种丹大体上分为上、中、下三品。现以本气功所结的各种丹为例来说明。小丹和刀圭之丹属于下品之丹；它结于下宫，丹炁是半阴半阳，其中有阴还有浊。中丹属于中品之丹，结于中宫，丹炁阳多阴少，有阴而无浊。阳丹和金丹属于上品之丹，结于上宫，丹炁为纯阳，无阴无浊。它们虽有这些差异；然而，它们结成的机理和方法则是相同的：都是由体内阴阳合一而生；因此，结丹时都生热、生光、生快意。这就是“三品一理”的意思。另外，这些丹对治病健身，益寿益智都有极大的好处。丹成后，怎样保养呢？一要着意均匀；二要“须臾不离”。也就是说，要经常温养，要防止“识神吃丹”（即思虑过多，导致火寒伤丹）。 有的丹经提到“外丹筋骨皮，内丹精气神”。这里，“外丹”的含义与前文所说“外丹”的含义不同。这里的外丹是指在筋骨皮中的真气，它与内丹可以互相转变。例如，意守玄关窍时，所生的热炁球先是由小到大，扩及全身；然后，由大到小，再由全身返回来而结丹。当它在全身时为外丹，返还结丹后为内丹。有的气功，例如，有些站桩功，只炼外丹，不炼内丹。它可能治筋骨皮的病，但对益寿延年的好处不大，有时甚至有害。 有的丹经提到“三迁”。这是什么意思呢？《伍柳》注“三迁”说：“按钟离答纯阳论还丹云：‘还者，往而有所归；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁。’功成即自下而上，不复更有还矣。”现以本气功为例，予以进一步说明。当炼基成，点滴不漏以后，心肾之下交使下宫炁满，整个骨盆区都热了，炁自然就会升至中宫，进行心肾之上交，结中丹。这就是第一迁，也就是从炼肾为主过渡到炼心为主。这时，五脏六腑炁已满，炁在心的时间比在肾长，快意也凡肾移到心。然后，当大周天全开以后，全身经脉的炁和血都满了，肌肉饱满了，也就是说，炁和血都足了、壮了，炁自然会经督脉迁往上宫。这就是第二迁，也就是由炼凡为主过渡到还虚补脑为主。那时，心中不感觉有炁，也不感觉有心，下边光剩下快意，而没有炁；炁都到头上，老在头上“呜洋、呜洋”地似转非转，头上似乎有一个圆热水袋，头脑感到非常舒适，似乎在乘鹤驾云，很容易入静；天地上交的快意比心肾交时高多了。那是，在上宫会突然结丹——结阳丹，结金丹；头上会出现各种景象和光。最后，当胎圆以后，出阳神，由内出到外，经天门出到上空。这是第三迁。最初，应一出即收，以防各种魔气消蚀你的阳神；待阳神养壮了，才能远出、久出。 ※ 温养就是沐浴。我们在第二步功中提到：“大周天开后，自然会一天给你进行四次沐浴，即每天子午卯酉四正时，炁给你“洗澡”，洗衣去身中阴浊之气。”这是天然的沐浴，较难；要到一定的时辰才能进行。然而，自然来沐浴时，你闭目守形，可延长沐浴时间。上文提到，胎息还丹后，“即进入沐浴。”这是人为的沐浴，较易；任何时辰，只要闭目练功，进入胎息还丹后都可达到。然而，这两种沐浴的景象和功效则是相同；都是达到《太平经·合阴阳顺道法》所说的“若居温蒸中。……是其候也。”的景象。这真是“异曲同工”。如能将两者有机地结合起来，自能延长每天“若居温蒸中”的时间。当延长到每天二十四小时都能“若居温蒸中”，而且有意无意都如此，那就是体成纯阳，得道成仙了。所以，《阴符经》说：“天人合发，万化定基”。《伍柳》也说：“沐浴是成仙成佛最紧要最玄妙之工。……沐浴乃是炼丹之正工；而进火退符不过只是调和助沐浴之工而已。”实际上，《伍柳》所说的“十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是温养（沐浴）。另外，《伍柳》说：“沐浴而成空，名曰仙机；不能真空，则随旁门。”“成空”就是还虚。这就是说，沐浴要达到还虚；否则，就是旁门。《伍柳》又说：“一年沐浴防危险。……沐浴最贵有定心。防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。” 还虚就是修性；因性体是“虚无”。丹道主张性命双修；所以，还虚是丹道整个过程中自始至终的一项基本要求。人们往往把虚无与虚幻混淆起来，认为还虚是无稽之谈，是迷信。这部分是因为，除“一气化三清”（肉身化为光而去，佛学叫做“虹化”）以外，还虚时，只练功者自己感觉似乎自己的身体没有了，而实际身体还存在着。因此，从未有过这种感觉的人很难体会，很难相信。然而，这种感觉是因为身体起了实际变化而引起的，是实在的，不是虚幻的，不是幻觉，更不是作梦。许多人，在练功到一定程度时，都会出现这种感觉；而且，这种感觉及其伴生现象会重复出现，随着功力的提高，会越来越频繁地出现。这就说明，它有一定的规律性和可重复性，可以作为现代科学研究对象。实际上，已经有些科学家对气功虚无态进行了研究，并取得了可喜的成果。中外各种气功的高级阶段都会进入虚无态。西方现在流行的超觉静坐法中出现的“超觉态”就是一种虚无态。最近二十多年来，许多科学家对超觉态进行了大量的科学研究工作，发表了许多科学研究报告，取得了令人信服的成果。我们相信，丹道虚无态迟早要成为现代科学的重要研究课题，并会取得可喜的成果。 按丹道的理论，还虚分为三大阶段：（1）最初还虚，与本气功第一、二步相当；（2）无为还虚，与第三步相当；（3）末后还虚，与九年面壁相当。现分别论述于下： 最初还虚又叫炼已还虚。《敲爻歌》所说的“性要空，意要专”是对这一阶段的基本要求。所谓“性要空，意要专”（《吕祖全书》），实际上是讲述了炼性和炼意的具体要求，都属于炼已的范围。它可以通过练功中的不同景况，从不同角度一解释。下边谨摘录两段《伍柳》的有关论述于下，以供参考： 已者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。然必先炼已者，以吾心之本性，本以主宰乎精炁者。宰之顺以生人由此性；宰之逆以成圣亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘，焉能超脱习染而复炁胎神哉？当未炼之先，每出万般变幻而为日用之神，犹且任精任炁外驰不住。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，盖为此而言也。能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻；目逐色而用观，则炼之于不见；神逐感而用交，则炼之于不思。平常日用必须如是先炼，则已念伏降，面性真纯静。及至炼炁炼神则不被境物颠倒所诱：采药而药即得；筑基而基即成；结胎而胎必脱；万名复性之初，而炼已之功得矣。 还虚之功，惟在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也；见山川，无山川之迹也；见人我，无人我之相也；见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起，六根大定，一尘不染。此即本来之性体完全也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。顿证最上一乘，又何必修炼已之渐法也哉。佛宗云：“无相光中常自在”；又云：“一念不生全体现，六根才动被云遮”；合此宗也。 吕洞宾说：“命要传，性要悟”。这就是说，命功要由老师传授；而性功则要靠自己来悟。古今社会的政治经济制度和指导思想有很大的不同。我们又是“处染不染”，在社会中生活，经常遇到许多社会中的问题；更须实事求是地、灵活机动地处理好种问题，才能真正做到“处染不染”，又能生活下去，炼好功，积好德，达到功德圆满。否则，如果生搬硬套，随心所欲，顺口乱说，不但解决不了实际问题，反会招致不必要的麻烦或祸害。但是，有一点须要指出：“大公无私”是古今中外都提倡的美德；如能正确理解和身体力行这种美德，必然有助于还虚。另外，还虚必须与修命相结合。正如《金丹四百字·序》所说，“一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”我们练功中也体会到，那个部位一炁充盈，就会觉得这个部位似乎没有了；当三宫炁满，全身炁盈是时就会觉得全身似乎没有了。而且，只有与命功相结合，还虚才能进入具有“热乐空光”的真空，而不堕入顽空。炼到一定程度，眼前会出现大如火柴头的一点亮光。这是性体在眼前现的象，叫做性体之光，简称为“性光”。“一点灵光之性”由此得名。闭眼见性光，较易得；开眼闭眼都见性光，较难得。 无为还虚又叫胎息还虚。如果达到胎息，必然要用无为。有为时，炁就受管制，受阻碍，受意的阻碍。故此，它不能真正还虚。无为还虚时，意不再有作为。它的工作是什么？守全形，就不守身上那个部位。但是，什么都不守，易入顽空或煮空铛。守全形，就等于无为。无为无不为，神气才能补脑，才能还虚，才能进行胎息还丹、温养道胎。无为还虚，必须以后天还于先天。后天，先有水火既济、心肾相交，使精化为炁；然后，炁化为神；然后，才能补脑。这也是后天补先天。心肾相交时，必须有为；到胎息还丹时，才能无为。这正如张紫阳所说：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，不知有作是根基。”简单地说，就是要“先有后天”。整套功法中是如此；每一坐中也是如此。要自然而然进入无为，不要有意识进入无为。一上坐，意要重；以后，越来越轻；然后，若有意若无意；最后，自然而然进入无为。小周天炼精化炁时，必须有为；否则，精化不掉，因精中有阴浊之气。大周天开了，就可多无为，少有为。胎息还丹时，就可无为，听其自然发展。三部分三个办法：下宫——有为；中宫——半有为半无为；上宫——无为。无为时，守全形，不是完全无为。总之，上坐时，起始，必须有为，有意。否则，如果完全无为，容易流于“煮空铛”、“守顽空”；交上以后，必须无为，必须不着相。否则，交得不均匀，不能达到最高度，甚至会漏。得道后，有意无意，都在氤氲，就不用意；而筑基中，没有意是不行的。另外，无为不是漫不经心，放任自流或随心所欲；其中有很大的危险。《伍柳》说：“无者非不用火而言。无乃是火候行之妙于无者。此危险甚大。因有为之火易行，无为之火难行也。不能无之，是危险；能无之，而或少有一毫杂于有，亦是危险。无之而或间断不行，亦是危险。故张紫阳亦嘱之世之愚人俗子，但见无为便猜为不用火，遂其所为，安心放旷者，有之；或猜为始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者，有之。” 末后还虚又叫炼神还虚。这是本气功三步以后的事；所以，本书不作论述。 综观上文可见，还虚是修性，贯穿于丹道之始终；温养是修命，乃筑基成后的主要功法。所以，还虚与温养相结合实为性命双修的主要体现和最高表现，是往上修炼的基本功。 |
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