《琴堂虚实五星序》注

琴堂虚实五星，术家独称验于我朝。余取而细读之，见其议论活泼，理趣深邃。姑举其大者，如本四柱以定三盘，分阴阳以辨虚实，倒五行以论生尅，补地煞以配天曜，随国运以验人事。乃发前贤所未发，而琴堂所独得者。

双鱼戏水按：琴堂派“虚实五星”星命法，星命术家认为唯独在“我朝”应用，才特别准验，这是很神奇的。万氏经过研读，认为琴堂派之思想理论非常活泼，所蕴含的内在原理也非常深邃。并且有很多与众不同的论命法门，发常论所未得，所以非常宝贵。举其最重要的几个特色技法来说，比如：

（1）以四柱为本，以及天地人三盘；

（2）根据阴阳的不同来区分“虚”与“实”；

（3）用“颠倒五行”来论生克制化，不同与正五行的论法；

（4）补充了其他流派没有使用的一些特别的神煞，并与天星的论法有结合，以求更精准取象。

（5）根据国的兴衰与个人星图的人事相互参验。

这些都是历代前贤所没有阐发过的，只有琴堂一派独得其中三昧。

《通载》博而寡要；《总龟》详而无体；《殿驾》意圆语健，而道则未尽；《望斗》理复词重，而识有未融；《耶律》传自高丽，颇有发明；《乔拗》补出邓史，亦多旨趣，然得失互有，吉凶难凭。

双鱼戏水按：这里万氏对于各家星命理论的优劣进行了横向的比较:

《通载》的条目广博繁琐，却缺少要领，很难让人纲举目张的有效把握；

《总龟》虽然有详细之处，但还是缺少体系化的系统理论;

《殿驾》理论圆融有力，但其论法有所保留，并没有穷尽完整的星命学道理；

《望斗》的理论多有重复，其中的见识又有未能圆融贯通之处；

《耶律》传自于高丽，对中国星命学有新的发明和建树；

《乔拗》补出于邓史，也颇有旨趣。但这两部书客观的评价，是得失参半的，难以据其理论作为吉凶判断的依归。

若琴堂识玄机之幽隐，泄天文之骨髓，推人富贵贫贱寿夭，无不奇验！可谓兼诸家而独得其妙者矣！古今一理，百世可知，又岂特用于今，而独验哉？

双鱼戏水按：反观琴堂的理论，则知其深明幽隐的玄机，并且把天文的精髓奥秘全部

泄露出来了，用它来推断人的富贵贵贫贱、寿天贤愚，都非常神奇的应验。可以称的上是集诸家之大成，而又独得其中奥妙了。古今星命学的道理都是一致的，即使百世之后仍然可以应用，又何止是仅仅应验与“本朝”的呢？

余病近世刻本脱漏不全，参差失次，乃取家藏全书，合玉板之旧琴堂注解，得一行之心，共六十四条，分为上、中、下三卷，六十四条备卦数也。上中下三卷，法三才也。于乎论人命，而不究五星，论五星而不精琴堂，是犹卜筮者而不考之易也。欲断吉凶、明祸福，不亦难乎？

双鱼戏水按：近世刊行的星命书籍刻本，多有文字脱漏，前后文字错乱的问题。于是万氏用自己家藏的文字比较齐全的版本,又结合玉板的旧琴堂注本，根据唐朝一行和尚的本意，共编撰为六十四条，分为上中下三卷。分六十四条，与《易经》的六十四卦相应。分为上中下三卷，与天地人三才相应。

推断人命运却不探究五星的运行与排布，谈论五星而不精通琴堂的理论,就像做占卜的人不研究《易经》一样。那样的话，如果想要判断吉凶，分析祸福，就太难了。

余非专门者，然于琴堂独观其深，间试诸缙绅命，其术颇中，与子平相为表里，学者宜细详焉。

——易水育吾子识

双鱼戏水按：万氏并非是专门从事星命学研究的，但唯独对琴堂的学说却独独下了很深的功夫。其间有时也用来尝试为达官贵人分析星图，其理论非常准验，琴堂发与子平八字学互为表里，学习星命子平的学者可以详细进行考察研究。

（双鱼戏水 文）