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黄士陵（1849-1908），字牧甫（一作穆甫、穆父），号倦叟，别号黟山人、黟山病叟、倦叟、倦游窠主，先后又有蜗篆居、延清芬室等斋号。出身书香人家。是篆刻“黟山派”开宗大师， 晚清时期成就很高的书画篆刻家。 
大家知道，黄牧甫篆刻是以线条光洁、章法完整为创作旨归的，好像和做印法没有什么大的关系，但如果透过他的作品表象，探寻他之所以如此的审美渊源时，我们就会发现，他虽然是和吴昌硕以“破”为做印法主要内容相对，但实则是殊途同归，异曲同工。而这种以“完”或“全”的做印法的深层次的审美动因形成来自于两方面。一方面来自于艺术本身，另一方面来自于艺术市场。 
来自于艺术本身，是说他在篆刻风格形成道路上，主动接受学习了浙派丁敬、陈鸿寿，皖派邓石如、吴让之，和“合南北两宗”的赵之谦。尤其是赵之谦的创作观点对他的影响最大。 
作为和篆刻一代宗师吴昌硕双峰并峙的黄牧甫，其篆刻创作风格正好和吴昌硕构成审美趣味的对比。黄牧甫篆刻初学浙、皖两派，以追随时尚、摹拟名流为主，后着力于对吴让之、赵之谦印风的研究，尤其是对赵之谦印风的深入挖掘，并在创作观念上继承了他们“印从书出”、“印外求印”的主张，逐步走出了自己的道路，形成了“光洁妍美”的艺术风格。 他来自于艺术市场，这一点往往被人们忽略，是因为他一直是靠刻印吃饭的印人。这么说，没有半点诋毁黄牧甫的意思。“靠印吃饭”？当下大部分印人想靠还靠不上呢！“靠印吃饭”和篆刻创作又什么不同吗？回答应该是肯定的。他在46岁时所作“末伎游食之民”边款中有这样的自述：“陵少，遭寇扰，未尝学问。既壮，失怙恃，家贫落魄，无以为衣食计，溷迹市井十余年，旋复失业，湖海飘零，借兹末技以糊其口。”从中我们可以知道，他在少年时并未受到良好的文化教育，学习篆刻纯粹是为了生计所迫。他29岁时，在南昌出版了《般若波罗蜜多心经印谱》，集中展示了他早期学习篆刻的成果。他33岁时，为了走向更大的鬻书卖印市场而移居广州，从而获得了篆刻发展的极好机遇。1885年，36岁的黄牧甫经由朋友推荐去北京国子监，从盛昱、王懿荣、王大澂问学。此间眼界大开、学识大进，为他篆刻技法创新开创新面奠定了坚实的基础。1887年后，他久居广州。1900年回归黟县黄村，不复再出。广州的这最后十几年是他印风形成和发展的重要阶段，也是我们研究他篆刻技法的重点。我们可以设想，在黄牧甫篆刻风格形成的早期阶段，在“湖海飘零”的日子里，在“无以为衣食计”的“落魄”中，以印换钱，可能还会有等米下锅的窘迫，生存的压力会对篆刻风格的取向带来多大的影响。他的整个艺术创作道路上，鬻书刻印自给一直是他面对生活面对市场所作的选择，在遭遇了太多的“谓此印不佳，坚须重刻，但余以为此印实佳，不忍磨去也”的尴尬，生活的无奈和艺术的追求发生了矛盾，两者碰撞的结果正是他选择了貌似呆板，其实内含秀雅印风的内因。不仅黄牧甫的那个年代如此，现在的“京漂”一族印人也是如此。蹲守在北京琉璃厂的印人们，在和客户的讨价还价中，在秦玺汉印风格流派的选择中，根本没有什么机会声张自己的艺术主张。尽管他们的队伍中有许多人还是中国书协会员，还是原住地比较有名的篆刻家，还被中国美术馆“篆刻艺术邀请展”邀请，这些都无济于事。有价值的可能是青田封门青，或者是寿山白芙蓉。立等可取，价格公道，容不得你的精雕细刻，更见不得你的敲敲打打，磨磨擦擦。客户要的是“功夫”，以及“功夫”下产生的“功夫印”。这类“功夫印”和他们的参展获奖作品根本不是一个标准，不在一个档次上。也有不被客户牵着走的，如现居北京的石开。他曾说，（原话记不清了，有错在我）客户花钱买我的印，我要把最好的东西给人家。最好的东西就是我最擅长最能体现风格的作品，它才值这个价。你要的那个样子，我不会，我可以推荐你找某某人，这是他的电话啊，他是你要的这方面的行家。这样的特立独行，这样的艺术秉性，有几个人能做到啊。貌似呆板的背后包含着很多无奈，但黄牧甫毕竟是开宗立派的篆刻家。外行看得懂，内行也叫好，外板内秀的风格取向似乎是他唯一的选择了。他的成功，可以诠释验证“创造出人民大众所喜闻乐见的艺术形式”的可行性和正确性。游走在呆板僵滞和古雅灵动之间，这是从宏观角度上说的，下面通过具体作品分析微观的。他究竟采取了什么方法做到死中求活，活而开阔的。在篆法选择上，他继续沿着“印外求印”之路，拓宽赵之谦对印外文字的搜求范围，进一步对彝器、钟鼎、钱币、权量、诏版、镜铭、瓦当、汉简、古陶、摩崖、石刻、碑额等文字进行研究，以自己深厚的金石学底蕴，博采众长，融会贯通，参化为用，形成新面。他的弟子李尹桑曾说：“悲庵（赵之谦）之学在贞石，黟山之学在吉金，悲庵之功在秦汉以下，黟山之功在三代以上。”（见易忠箓《〈黟山人黄牧甫先生印存〉题记》）他将赵、黄两家篆法特点、审美趣尚和取法参照范围作了很好的揭示和划分。赵之谦的审美趣尚主要在秦汉刻石，其特点是方平正直，以篆法新颖营造篆刻新样式，在排叠中体现秩序美；黄牧甫的审美追求则主要在金文，包括秦以上和汉以下的都有涉猎，其特点是方圆相参，以篆法变化带动章法变化和刀法变化，在错落中表现朴拙美。黄牧甫时代的金石学较之赵之谦时代有了进一步的发展。地不惜宝，随着古器物的不断出土和发现，可资借鉴参用的金石文字资料也逐步增多，客观上扩大了黄牧甫篆法的选择余地。篆法的选择揉合，成为他篆刻创作消耗精力最大的头道工序。“篆凡易数十纸，而奏刀乃立就。”（“国钧长寿”边款）篆法的多方取舍，下笔有由成就了他的篆刻艺术，同时，也给他面对市场选择带来麻烦，他不得不一次又一次在边款上注明，该字出自何处，通借通假依据何典，《说文解字》中怎么说，等等，来解释他不是学无渊源，生造杜撰。如“婺原俞旦收集金石书画”（附图1）边款：“伯惠属集鼎彝字作藏书印。士陵。'原’字《散盘》，'俞’字《鲁伯俞簠》，'旦’字《颂簋》，'金’字《伯雍父簋》，'书’字《颂壶》，'画’字《吴尊》。伯雍父簋误作颂。”不厌其烦，一一交待出处。虽如此，也显示他对古文字在篆法章法上的统一协调功夫。 在章法处理上，黄牧甫可谓殚精竭虑，乐此不疲。如果说光洁妍美、平方正直是买方市场的要求，那么，参差错落、古穆典雅就是他自己真实的艺术追求了。这个二难命题，黄牧甫不仅做了，而且做得非常成功。他说：“填密即板滞，萧疏即破碎，三易刻才得此，犹不免二者之病。识者当知陵用心之苦也。”（“锻客”边款）又说：“汉印剥蚀，年深使然，西子之颦，即其病也，奈何捧心而效之，士陵。”（“季度长年”边款）在这样创作观念的指导下，平直端静中寓巧思，光洁妍美处含古气便是他的章法处理原则了。如 遁园散人”（附图2），这在他的朱文印式中比较常见。文字上提，底线空白略宽于其它三边，不作均等布局。篆法重心影响章法格局。其中三处粘连应该是此印的精华所在。先看单字“遁”字，“月”和“豕”的中间上部搭接。“豕”的上横线搭在“月”的横线上，左高右低，不和上边线平行。再看“遁”字和“园”的上下关系。“遁”字的“辶”的右端折笔和“园”的右上角相碰。由上而下，由外向里的一个短冲，露出“园”的右上角。整个动作干净利落，绝不拖泥带水。什么叫举重若轻，这就是。“人”字的右脚线几乎和“园”的下横线一样齐了，再来轻轻的补一刀，立即线形毕露。林散之说，草书要笔笔折得开，篆刻又何尝不是如此呢！三密一疏，对于“人”字的空白，右上的“遁”字的右边不仅上提露空，并且将所有的竖线垂脚改为悬针，体现轻盈之意。再作比较的话，“散”字的左下“月”脚可是垂露哟！细节决定成败啊！学黄牧甫者多矣，这样可圈可点的精采之处真的不多见啊。两方同文白文有边古玺“绍宪之章”，前印（附图3）用田字界格隔开，突出以字法为基调的小章法变化，线条粗细也随字法疏密作相应调整，如中横隔线的左粗右细。左边线中间剥蚀处可见刀痕点点，虽然是比较少见修饰，但该出手时还是出手的。感觉这边确实有点不太紧凑。后印（附图4）则突出整体章法效果，疏密开合，虚实相间，动静结合，以线条之方来衬映体势之圆，得古玺印精神，又具个人面目。破与不破也不是绝对的。“海客金石文字”（附图5）左下边框线条的残泐，明显是章法主动追求的结果。他自己也谦虚地认为“差胜”。他的许多章法处理体会，如“多字印排列不易，停匀便嫌板滞，疏密则见安闲”，直启后人心智。邓尔雅这样评价黄牧甫篆刻章法：“尤长于布白，方圆并用，牝牡相衔，参伍错综，变化不可方物。”确为的评。黄牧甫篆刻：华阳王氏怀六堂所藏经籍金石书画印（图8）在刀法运用上，黄牧甫追求纯粹意义上的刀法，以刀刻石而已，不作人为的敲、磨、刮、擦，以此来达到“光洁妍美”的艺术表现效果。他对赵之谦的刀法非常推崇，他说：“赵益甫（赵之谦）仿汉，无一印不完整，无一画不光洁，如玉人治玉，绝无断续处，而古气穆然，何其神也。牧甫为务耘制。”（“欧阳耘印”边款）“印人以汉为宗者，唯赵撝叔为最光洁，鲜能及之者，吾取以为法。仲琴二兄嘱，士陵。”（“臣锡璜”边款）对篆刻线条美及其表现方法的认同，使他的刀法在赵之谦刀法的基础上更向前推进了一步，形成了薄刀利刃长冲为主的用刀法，爽健酣畅，洗练畅达。尤其可贵的他能在光洁爽利的长冲中还能保证线条的凝重厚实，这当归功于他对皖派吴让之披削法的领悟和化用。如朱文条形印“书远每题年”（附图6），白文印“俞旦印信”（附图7）以及白文多字印“华阳王氏怀六堂所藏经籍金石书画印”（附图8）。不仅如此，他即使在表现线端以及线条交接处等局部的细微变化时，也是干脆利落，斩钉截铁，毫不拖泥带水。相似的线形质感，使他非常看重伊秉绶的隶书，他在“叔铭”一印的边款中说：“伊汀州隶书，光洁无伦，而能不失古趣，所以独高。牧甫师其意。”“光洁”和“古趣”的追寻，使他的刀法中更多了一层笔意感受和细腻表达，特具雍容华贵、从容不迫的气象。劲挺和秀润实际构成了黄牧甫篆刻刀法的全部。劲挺光洁是其表象，秀润娴雅才是其实质。赵明，1964年5月出生于江苏高邮，现居山东临沂。别署弥坚，又号登堂。以“沐芳斋”、“若英堂”颜其书斋。南京师范大学汉语言专业毕业，大学学历。中国书协会员，中国篆刻网网授导师，临沂印社顾问，临沂市博物馆学术顾问，临沂大学兼职教授。职业书法篆刻理论教育家。
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