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士不可以不弘毅， 任重道远。
发(武王)  洪范（《尚书》） 三、八政： 一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 【译文】 国有八种政务： 一是生产活动，二是交换活动，三是祭祀活动，四是工程技术，五是教化民众，六是社会治安，七是礼宾外交，八是国防军事。（总其政务） 【讲解】 八政，指八种国家政务。 《论语》里有一段讲冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”这就把“政务”与“事务”讲得非常清楚了。孔子说，你忙的是事也、非政也，都是在做事儿，根本就不是为政。他说：如果鲁国有政务，我早就知道了（虽然孔子不在朝堂上，但是朝堂上是否有政务，他依然是知道的）。 现在大家能明白孔子这句话的深意了吧？“政”者“正”也，为政不是为事务，而是为“正”，朝廷是否有道，不需要站在朝廷才知道；朝廷有道，是无为而治，有道者自然心知肚明。 所以，事儿越多的地儿，说明失道越远。因为没有正确方向，越治越乱，就像困在笼里的野兽，急于脱困，即便狼奔豕突，也还是在笼子里。以小人的世界观治国、治邦、治家、治企业，就像有玻璃天花板一样，永远困在“有我”的误解和“有物”境里，一种攀缘掩盖、追逐前一种攀缘，迷惑在镜花水月中，是没有解脱出路的。 那是不是说治国就是什么事儿都不干了呢？不是。 为政，也是有一些政务的。政务在有道人的管理下，称之为“政”，在无道人管理下称之为“事”，事儿会越管越多；“政”会越治越正、越正越少，这就是区别。 天授“洪范”九畴的第三条——八政，就是指在有道者的管理下，依然有八类事务是要发生的。 这个“发生”不是王主动去做这八类事儿，而是时空境堕落到这种程度，不得不用这八类政务来安民和化民。 为什么不是开篇就讲这八政？而是先讲五行、五事这两类看似与治国无关的“炁”感？因为，只要懂了五行和五事，也就是通达物之理、人之情，能格物致知、诚意正心，对这八政之务，就能自动向五福、避六极。所以，对于八政，只是点到为止，并未展开，中华古代对于“政”的这些具体内容，从来不会作为重点来讲，越有道的时代，这些越是简要。为什么？因为所有的事儿都不是事先预备好解决办法的，都是有道者应缘处理，所依只是大道三观的根本认识，在这个认识下做的所有事儿，都会得五福、避六极的。 上古时期，众生都普遍有道的时候，根本就不存在“事儿”，古代人只在“心”这一层，没有迷得这么深的行为，自然就没那么多事儿，连国家体制都没有，更不用说还要管理国家、更不会有政务；众生都明白没有自我、都是“心”的化现，只是随缘应缘，哪儿可能有“组织”的需要。都是因为众生堕落，迷于物、迷于我，这才不得不建立组织，施以教化，以令其觉悟。 在无尽的时空中穿梭，你在哪儿？谁组织你？你组织谁？ 所以，到有组织的时候，就已经堕落到非常可怕、可悲的境地了，差得太远了。 八政是堕落以后需要出现的八种事务。到秦汉以后可就不是八政了，是八十政、八百政、八千政、八万政，到今天已经数不清了。 好了，我们看一下箕子讲的八政是什么。 一曰食，食就是生产活动。八类政事的第一个肯定是生产活动，这是按照百姓需要的层次安排的。 二曰货，货是动词，就是交易。交易是为了满足大家的需要，还是属于“食”的补充完善。 三曰祀，祭祀在古代是非常重要的教化活动，是帮人回归无相界的必由之路。当然，凡夫有凡夫对祀的理解，圣者有圣者对祀的理解。但不管是哪一层，祭祀活动一定会有。 四曰司空，空者“工”也，司空就是司工，就是百工，工程技术。 五曰司徒，就是管理百姓、管教化民众这类事儿，是综合性的。司是动词， 六曰司寇，寇就是流寇；徒是居徒。居有定所的百姓是徒；流动的、无家可归的、流窜（外边来的、本地到处流窜的坏人流氓）谓之寇。司寇是指这类事务，后来把管理这类事务的人称为司寇了。 司空、司徒、司寇是三类主要的政务。 七曰宾，宾就是外交，礼宾。迎来送往，这是宾这类事务。 八曰师，师就是军队，就是国防军事。 到大禹的时代，每一个诸侯国，包括天子邦都有这八类政务，就是八政。 【陆续更新 敬请期待】  心灵|阅读|经典|传统|精粹 END 1 |
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