然而，这种解读实际上是对原文的片面理解。
从《封神演义》的开篇描述来看，“子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤”，这句话清晰地表达出人类是在天地运行到特定阶段后自然而然出现的。
这里，人类的诞生并非由女娲创造，而是与天地运行的规律息息相关。女娲在作品中虽被提及，但她的主要功绩是补天，而非造人。
赵公明在第四十七回中的自述“后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！”更是直接否定了他是开天辟地前的存在。
这自述意思中，他明确表示自己是在天地生成之后诞生的，玄门道德仙之类的概念对他而言都是后来才有的。这一描述与“子天丑地人寅出”的叙述相得益彰，进一步证实了赵公明是天地孕育而生的古老人类。
同时在第四十八回中，赵公明对闻仲的感叹“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体，岂知今日遭殃，反被陆压而死。真是可怜！……”进一步揭示了他的身份背景。
他自称在天皇时期得道成仙，这进一步证实了他是一个古老的、由天地孕育而成的人类，甚至有可能是天地演化出人类的第一批。
至于赵公明所说的“先有吾党后有天”，更像是一种夸张的表述，用以彰显其所属截教的地位与重要性。
事实上，截教是由通天教主在开天辟地、人类出现之后创立的，这一点在第七十七回中有明确的描述。（地丑人寅上法台就是人类出现后，才开始建教讲道说法）
果见碧游宫通天教主来了。……
鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。
由此可见，赵公明吹的“先有吾党后有天”是不成立。
通天教主
其次，从《封神演义》的世界观来看，那些由精怪动物修炼而成的角色，在死后或生前往往会显现出原形，如梅山七怪、龟灵圣母等。
龟灵圣母显原形
然而，赵公明与三霄姐妹在整部作品中，始终保持着人类的形态，即便是在死亡或被俘的情况下，也没有显现出任何非人类的特征。
除此之外，李天飞在《号令群神：李天飞“封神”笔记》提到过，【《封神演义》里的妖怪，以及各种非人类，都没有出现在这张榜上。
……把梅山七怪、敖丙、李艮、石矶娘娘、龙须虎、丘引等人都封成神，是光绪年间广百宋斋本的改写（目前没有调查到比它更早的版本）。】
对这种“早期非人类不上榜问题”，李天飞是这样解释的：
【这张榜可能源自一个或一组更古老的封神故事，以及一些古老的人物（那位“戴礼”很可能只是一个普通人类的名字），。后来这些人的故事渐渐亡佚了，但这张榜单却没有同步修改，就出现了很多“僵尸号”。
晚清的广百宋斋本《封神演义》的编者发现了这个问题，就删掉了这些“僵尸号”，换上了梅山七怪等“活跃号”，却又无意中制造了新的问题。】
然而赵公明和三霄娘娘在早期版中，就出现在榜上，说明显然的问题，他们本来就是人类。（早期非人是不可能上榜的）
再者，《封神演义》是讲众神来历。
从宗教和民间信仰的角度来看，赵公明和三霄姐妹在成为《封神演义》中的角色之前，就已经有了人的身份背景。
道教的赵公明
赵公明在宋元时期，就是道教的隐财神，在道教中记载就是：
元帅姓赵字公明，
终南山人也。自秦时避世山中，积修至道，功行圆成，奉上帝旨，召为神霄副帅……其雄威猛烈，震雷霆，撼山岳，除邪辅正，福国裕民，功莫能述。
三霄姐妹则源自民间的坑三姑娘紫姑神。
紫姑神
因此，综合以上分析，我们可以得出结论：赵公明与三霄姐妹在《封神演义》中是以人类方士的身份上榜的，他们并非非人类的存在。
三霄娘娘
结合《封神演义》中对赵公明与三霄姐妹的相关描述与赞诗，可以看出他们在封神演义的世界观中占据着独特的地位。这些描述不仅揭示了他们出身的来历非常古老，甚至可能指向他们是第一批诞生的人类。
这种理解更符合《封神演义》的整体世界观和宗教文化背景。
