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上期大致说了易经流派分类，本期接着说演化史。所谓“学易先学史”，这部分内容也相当重要，我们从易的起源聊起，这是易经研究最模糊的阶段，向来有不少争议，本期只是阐述我的一些理解，大家理性看待。 1.三皇与三易 易的源文明始祖，天皇伏羲。伏羲画阴阳，分三才得八卦，伏羲易即连山易，以“艮山卦”为首。 之所以重视“艮山卦”，是因为伏羲时期先民还是山居狩猎为主的畜牧文明，《系辞下》对此也做了描述：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。 从法天象地、观鸟兽之文……到结绳罔罟，以佃以渔，盖取诸离。可以看出重要的活动是山林、湖海的捕猎，且已经有了人类各种学问的起源：当今各类科学研究虽然更加复杂化细致化，但基本框架仍在这几大类中。而八卦之象，已经能涵盖诸类。伏羲易之后进入人皇神农易时代，即“归藏易”，以“坤地卦”为首。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 系辞下的记述是农业社会初期的样子，有简单的农具制作方法以及初始的交易模式物物交换。农具制造出自易的“观象制器”，即所谓的“斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，取自风雷益卦（木能入下而动）的卦象。“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”取自火雷噬嗑卦（上光明而下兴动而交往而合）的卦象。益卦和噬嗑卦，已经是六十四卦的内容。就易经发展来说，说明神农时期已经八卦相重得六十四卦了。而中国农业社会的一大重要基础是对四时历法的掌握，进入农业社会，基础的阴阳、四时、干支必定已经大致成形。虽然节气和闰月系统可能还未出现。但也必定会在农业生产中逐渐发现。神农易之后是地皇黄帝易，又称乾坤易，以“乾天卦”为首。第一，乾位天，以天为尊，表明先民对“天”的理解更加透彻，包括天文、天星、天象、历法、宇宙之类的认知更加完备。对出自“天”的风雨雷电规律掌握更加精深。整体来说，是对宇宙天地自然万物更进一步的探索，这势必也会反过来加大了对人类自身的了解。第二，乾为阳为父，从归藏尊阴变成乾坤尊阳，是母系社会过渡到父系社会的表现，而尊阳抑阴也是社会等级制度出现的征兆。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。 垂衣裳而天下之，已然标明了等级尊卑的形成，这点在尧舜时期更加明显。综合以上所有来看，上古三圣三易与中华文明的起源是一致的，伏羲、神农时期，易的认知仍旧基于对宇宙自然的发现，包括阴阳四时变化与生产生活规律，阴阳概念逐渐运用纯熟，五行系统、干支纪法也已经形成。这时期的易是纯从阴阳延伸的易，不涉及太多其他概念，具体运用则表现在几个方面：自然规律、宇宙认知、生产活动、生存吉凶。到了黄帝时农业文明基本成形，对天地自然的认知也渐渐成熟，社会等级雏形已经出现。尧舜之后，社会上上下下的规则进一步完善，上层建筑已经逐渐清晰。以上这些，就是古三易与华夏文明的深入关联。因此易经被称为文明源头，一切学问的开端。第一种，从伏羲易、神农易出发。是纯阴阳的易，探寻各类规律、卜问。此后在战国被阴阳家掌握。汉代孟喜得阴阳家易书后开创的卦气象数易，也可归为此类。第二，由黄帝易出发，对天地自然、人体认知已经较为成熟，后来又经由东周时老子阐发，遂演化为黄老之易，内容包含黄帝、老子的易、医、道、养生之类。以黄老为尊的道家，在本源上就与易有莫大关联，后世道易医不分家，民间对道士都会算命、做法、把脉的“刻板印象”，不是没有道理的。第三，尧舜到孔子的易，社会已经越发成熟，上下层建筑和社会分工越发明确，认知角度扩展到社会与人事的思考，最终经由孔子和孔子后学，发展成上层建筑和下层平民都能研习的儒家易。平民用以修身、齐家，上层用以治国、平天下。这三种方向，都是易在文明进程中某阶段的集中成果，三者互相错杂又各有偏重，春秋以来的易经演变都可以参考这三个方向。我上期总结的易经四大流派，也是基于这些出发的。当然，关于上古三圣、三易，几千年来一直争议很大。三易到底是伏羲神农黄帝的易，还是夏、商、周三代的易，亦或者源头在三皇，成熟在三代？这些暂时都无法得到有力证实，只能当做一些猜测。这里还要解释一下周易的“周”，有两层意思，一个是大众所知的周代的周，另一个是周期的周，天地宇宙发展变化的周期规律。通行本周易，成熟于西周初年，连山、归藏都已失传。但据《周礼》记载：“太仆掌三易之法，一曰连山、一曰归藏、一曰周易”所以西周初期应该是三易并行，周易本身可能已经融合了连山归藏的一些精华。原本认为是文王被囚禁在羑里，作了周易的的卦辞、爻辞，但根据现今研究，周易450条卦辞与爻辞风格大不相同，出自同一人手笔可能性不大，所以又有认为文王只作了64条卦辞，周公作了384条爻辞和2条用爻辞，甚至在周公之后还有人进行补充或改造。此类说法争议比较多，但可以确定的是，周易经文的出现就算晚于文王、周公时期，也不会晚太多。当今《易》的通行本又补充了孔子的易传的内容，上期说孔子晚年好易，为此作十篇解易的文章，称为十翼，编成《易传》，导致通行本周易分为经、传两部分内容。但关于十翼作者是不是孔子也有很大争议，现在大多观点认为十翼作者肯定不止孔子一人，这十篇风格迥异，有些内容与其他儒家经典有冲突，比如前面说过的易经系辞下提到了伏羲易、神农易、黄帝易，儒家追溯历史基本只到尧舜禹汤时期，甚至认为伏羲神农黄帝只是传说。从这点看，系辞作者不但可能不是孔子，甚至不是儒家学者。战国时期，道家、阴阳家、儒家并显露，易在其中进一步传承与进化。秦并六国后，因秦始皇喜欢神仙方术，秦易则强调卜筮，被视作卜筮方技之书，秦始皇焚书，医药、卜筮之书不焚，不仅易经不在焚书之列，与易关系极深的医书也不在其中，易经因此又是所有古学中保存最好的。后世今古文之争那般激烈，就易经而言，倒不必争得你死我活。汉代开始，易学又进入了一个蓬勃发展时期，阴阳易、黄老易、儒学易裹挟在一起，开始新一轮演化。很多人说易经起源，都要单独把“易”字拎出来解释一下，通常有两种观点：但这两种解读，都是在西汉时期才出现的。“日月为易”是出自黄老解易的魏伯阳《周易参同契》。“易有三益”则出自象数易阴阳灾变的作品——《易纬》。算是易学三种方向的进一步演化，但还说不上是起源，这些我们下期说汉易时再讲。
易学史本来打算只做一期长视频，但上期视频稍长了点就播放惨淡，还是拆开来说吧。这样文案写起来也更灵活有趣一些。
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