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王船山哲学 的基本精神 - 王船山（夫之）是明清之际 最是伟大的唯物主义哲学家 - 他在： 本体论、辩证法、认识论、 伦理学说、历史观等方面 - 都提出了光辉的，理论命题 并做出了巨大的，卓越贡献 - 他是一个 思想深邃 的哲学家 更是一个 高尚志操 爱国志士 坚贞不屈 民族气节 值得后人 钦佩敬仰 - 我们研究 船山哲学 了解他们 博大精深 学说体系 认识他的 多方面的 理论贡献 了解他的 哲学思想 基本精神 - 基本精神： 哲学家的 学说体系 基本精神 就是他的 学说体系 起主导作用 的中心思想 - 也就是构成 他的学说体系的 核心的基本观点 - 也就是他 在人类认识史上的 创造性的独特贡献 - 王船山的 哲学思想 深邃丰富 基本精神 并不单纯 - 举出四点： （1）体用胥有； （2）即事穷理； （3）珍生务义； （4）相天造命。 - 略说如下： - （一）体用胥有 - 体用问题 是中国古典哲学 的一个核心问题 中国古典 哲学当中 体用具有 多层涵义 - 最主要 的涵义 有两个： （1） 体指实体 用指作用 （2） 体指本质 （本性） 用指现象 - 唯物主义者 认为物质性的 “气”是实体 - 而事物的本质是客观的 不以人的意志为转移的 不能够脱离事物而独立 - 主观唯心主义者 不承认客观世界 的存在 - 断言“心”或“识” 即是唯一的实体 - 客观唯心主义者认为： 在现象世界之先之上 还有一个虚无的本体 称之为“道”或者“理” - 王船山提出 “体用胥有” 的命题 - 批判了 否认客观世界的 主观唯心主义 和 - 以虚无 为本体 的 客观唯心主义 - 他说： 天下之用 皆其有者 吾从其用 而知其体 之有 - 岂待疑哉？ - 用有以为功效 体有以为性情 - 体用胥有，而相需以实， 故盈天下，而皆持循之道” - 这里边首先 肯定用是有 - 即系肯定了 客观事物的 实际存在 - 然后从 用之有 而推证 体之有 - 船山： 体用也有 两层涵义 一指实体与作用 二指本质与现象 - 如《周易外传》说： - 体用相函 …… 体以致用 用以备体 …… 无车何乘？ 无器何贮？ - 故曰体以致用 - 不贮非器 不乘非车 - 故曰用以备体” - 这里以车器为体 - 以 车的可乘 器的能贮 为用 - 体指实体 用指作用 - 《张子正蒙注》解释《正蒙》 中涵浮沉升降动静相感之性 是生絪缊相荡胜负屈申之始”： - 中涵者其体 是生者其用” - 体指本质 - 用 指作为 本质的 表现的 现象 - 前引论 体用胥有 一段说： 用有以为功效 体有以为性情” - 所谓体指本质而言 所谓用指现象而言 - 从 用之有 推证 体之有 - 即首先 肯定现象 不是虚幻的 而是实在的 - 然后，断定 现象的本质 不是虚无的 - 本质和现象 也都属于 客观实在 - 这是唯物主义的根本观点 - 体用 乃有两层涵义 故“体用胥有” 也有两层涵义 - 用有以为功效 体有以为性情” - 这是讲本质和现象 也都属于客观实在 - 实际上 王船山更强调 世界的实体是 物质性的气 - 他再三讲： “虚空者 气之量 - 气弥沦无涯 而希微不形 - 则人见虚空 而不见气 - 凡虚空皆气也 - 聚则显，显则人谓之有； 散则隐，隐则人谓之无。 - ……若其实，则 理在气中，气无非理； 气在空中，空无非气， 通一而无二者也。 …… 而阴阳一太极之实体， 唯其富有充满于虚空， 故变化日新” - “阴阳二气 充满太虚， - 此外 更无他物， 亦无间隙， - 天之象， 地之形， - 皆其所范围也。 - 散入无形，而适得气之体 聚为有形，而不失气之常” - “为虚为实， 为清为浊， 皆取给于 太和絪缊 之实体” - 这里明确肯定 “太和絪缊” 之气是实体。 - 这肯定虚空皆气， - 也即是肯定 世界的统一性 在于，物质性。 - 这固然是发挥 张横渠的学说 而比横渠所说 更为详密一些 - 王船山批判 唯心主义者 关于本体 的虚构说： - “故善言道者 由用以得体， - 不善言道者 妄立一体 而消用 以从之。 - 人生而静以上， 既非彼所得见矣， 偶乘其聪明之变， - 施丹垩于空虚， 而强命之曰体。 - 聪明给于所求， 测万物而得其影响， 则亦可以消归其用 而无余， 其邪说自此逞矣。 - 则何如求之感而遂用者， 日观化而渐得其原也？” - 这里 指斥道家和佛教唯心主义者 是“妄立一体而消用以从之”， - 这个批判 可以说 非常深刻， 非常精辟， 击中要害。 - 唯心主义玄学家们所虚构的本体 如“无”“真如”、“绝对精神”之类， 实际上都是如此。 - 王船山提出 “由用以得体”、“日观化而渐得其原”， 这是唯物主义方法论的一个重要原则， 具有极其重要的理论意义。 - “体用胥有”是 王船山哲学 的基本观点 - 他们“天下惟器”论 就是此观点的引申 - 关于 “天下惟器”的学说 - 近年论述已多 这里不作详说 ～ （二）即事穷理 - 王船山在本体论问题上提出 “由用以得体”的方法论原则 - 而在一般理论问题上又提出 “即事以穷理”的方法论原则 - 有即事以穷理 无立理以限事 - 故所恶乎异端者，非恶其无能为理也， 冏然仅有得于理，因立之以概天下也” - “即事以穷理” 即是就事物 的实际情况 - 加以考察分析 - 以达到对于 规律的认识 - “立理以限事” 即是假定 一个规律 - 来概括一切 的实际情况 - 不符合，那个规律 就一概，加以否认 - “即事以穷理”是唯物主义的客观方法 “立理以限事”是唯心主义的主观方法 - 在天者 即为理 - 叵执理 以限天” - “执理以限天” 即指设定 一个规律 用来限制 自然界的 实际情况 - 船山认为： 自然界有其客观规律 不可固执，一定之理 从而限制，自然界的 复杂情况 - 这是 唯物主义方法论 的一个重要原则 - 王船山 充分肯定了理的 客观性及可知性 - 理是事物之理 即在事物之中 - 而人有 认识理 的能力 - 人认识，客观的理 不能够，仅靠感官 要靠心的思维作用 - 心的思维作用 又以感官经验 为依据 - 他解释孟子“圣人 - 既竭目力焉， 继之 以规矩准绳 以为方员平直， 不可胜用也； - 既竭耳力焉， 继之 以六律 正五音， 不可胜用也； - 既竭心思焉， 继之 以不忍人之政， 而仁覆天下矣” - “规矩准绳，元不是，目力看出来底， 六律，元不是，耳力听出来底， - 不忍人之政 元并不是 师心亿度 想出来底 …… 规矩准绳，因乎象， - 六律，因乎数。 - 圣人 不于目求明 不于耳求聪 - 而 以吾心之能 执象通数者 为耳目之则 - 规矩六律 之所自制 - 不得之耳目者 而得之于心思 - 以通天下 固有之象数 - 此以心而治耳目也 - 不忍人之政 - 上因天时， 下因地利， 中因人情。 - 圣人不任心以求天下 而以天下固然之理顺 之以为政 - 此以理而裁心思也 - 仰观天文 俯察地理 - 察迩言 以执两端 而用其中 - 岂有 闭门造车 出门合辙 之自用者哉？” - 这就是说： 仅凭 耳力目力 不能发现 自然规律 - 发现规律 要靠思维 - 思维必须 能够符合 客观实际 这样才能 发现规律 - 既须“以心而治耳目” 又须“以理而裁心思” - 闭门造车 出门合辙 并不可能 - 心如何才能 “执象通数” 王船山 没有提出 详细理论 - 这是时代 的限制了 - 王船山 强调心的 思维作用 - 但是他也 充分肯定心 对耳目感官 的依赖关系 - “一人之身， 居要者心也。 而心之神明， 散寄于五藏， 待感于五官。 - 肝脾肺肾、 魂魄， 志思之藏 - 一藏失理而 心之灵 已损矣 - 无目，而心不辨色 无耳，而心不知声 无手足而心无能指使 - 一官失用 - 而 心之灵 已废矣 - 其能 孤扼一心 以绌群用 而可效 其灵乎”？ - 感官经验 究竟是 思维的 依据 - 唯心主义者 强调心的灵妙 - 其实 心是不能 脱离感官 而孤立的 - 船山强调 思维作用 且又肯定 心不能够 脱离感官 - 这个是一种 全面的观点 - 王船山更论 求知的方法： - 知之方有二 二者相济也 抑各有所从 - 博取之象数 远证之古今 以求尽乎理 所谓格物也 - 虚以生其明 思以穷其隐 所谓致知也 - 非致知 则物无所裁 而玩物丧志 - 非格物 则知非所用 而荡智入邪 - 二者相济 则不容不各致焉” - “大抵格物之功 心官与耳目均用 - 学问为主 思辨辅之 - 所思所辨者 皆其所学问之事 - 致知之功则唯在心官 思辨为主，学问辅之 - 所学问者 乃以决其 思辨之疑” - 这里 把致知 与格物 分二事 - 所谓格物 乃是通过 观察、考查 来去发现 客观规律 - 所谓致知是 对已发现的规律 加以分析、推演 - 以穷尽 其中的 大义蕴 - 这里所谓 “学问”、 “思辨” 语出《中庸》： 博学之，审问之， 慎思之，明辨之” - 格物以学问为主 还要以思辨辅之 致知以思辨为主 还要以学问决疑 - 船山 既强调，思维与感官经验，的区别 又肯定，思维与感官经验，的联系 - 这与他的 方法论原则 “即事求理” 还是一致的 ～ （三） “珍生”、 “务义” 人生观方面， 王船山提出 “珍生”之说， - 以反对道家和佛教 “以生为妄”的观点。 - 他首先肯定人类必须 依靠物质世界而生活、 人类生活是有规律的。 - 他说： 可依者有也， 至常者生也， - 皆无妄 而不可 谓之妄” - 人类 不能脱离 物质世界 而生存的 - 生活实有其 客观的规律 - 船山认为： 既已为人 必须珍视 自己生命 - 他说： 圣人者人之徒， 人者，生之徒。 - 既已有是人矣， 不得不珍其生。” - 珍视生命 必须体现 “健”与“动” - 他说： 尽人道 合天德 - 合天德者，健以存生之理； 尽人道者，动以顺生之几” - 天下日生 君子日动 - 动者 道之枢 德之牖” - “健” - 天行健 自强不息 运行不息 - 船山以为： 健是生的本性 动是生的机能 - 生活中 保持健的本性 顺应动的机能 - 而动又是 道德行为 的枢纽 - 如果不动 也就无从 体现道德 - 船山强调 “健”、“动” - 纠正了宋儒 “主静” 的偏蔽 - 生命珍贵 但比生命 更珍贵的 就是道德 即“义” - 船山说： 将贵其生，生非不可贵也； 将舍其生，生非不可舍也。 …… 生以载义，生可贵； 义以立生，生可舍。” - 立人之道曰义 - 智莫有大 务义远害” - 体现道德理想的 生活那是可贵的 必须“务义” - 为了实现道德理想 可以牺牲自己生命 - 船山论“义” 义有层次之不同 有“大义”“通义” - 他说： 有一人之正义， 有一时之大义， 有古今之通义。 - 轻重之衡， 公私之辨， - 三者不可不察。 …… 事是君而为是君死， 食焉不避其难， 义之正也。 - 然有为其主者， 非天下所共奉 以宜为主者也， 则一人之私也。 …… 此一人之义， 不可废天下之公也。 - 为天下所共奉之君， 君令而臣恭，义也。 - 而夷夏者， 义之尤严者也。 …… 义之确乎不拔 而无可徙者也。” - “一人之正义”指个人对于 所尊奉的君主的关系准则； - “一时之大义”指个人对于 天下共奉的君主的关系准则； - “古今之通义” 指民族关系的准则。 - 船山特重“夷夏之辨” 认为这是古今之通义 必须严格遵守 - 船山强调 “夷夏之辨” - 虽然含有 轻视文化落后的 少数民族的倾向 - 但主要是要求 划清民族界限 保卫民族主权 - 主张各个 民族应该 各守疆土 不相侵犯 - 既反对异族入侵 也反对侵略异族 - 拓土，非道也； 弃土亦非道也； - 弃土而授之劲敌， 尤非道也”。 - 他主要是 要求各族 和平相处 - 他所最强调的是 维护民族的独立 - 船山 重视“君臣大义” 这是时代的局限 - 但也反对 绝对君权 的思想 - 他尝论君臣关系说： - “人无 易天地 易父母 - 而有可易之君” - 不仁者，不可为父母 正其名，而仁乃昭 - 不义者，不可为元后 正其名，而后义乃著” - 君臣关系 不是绝对的 而是相对的 - 他批评所谓 “天下无不是底君”： - “天下无不是底父母 - 延平此语全从 天性之爱上发出 却与敬处不相干涉 - 若论敬，则陈善闭邪之谓也。 苟不见邪，更何所闭？ - 潜室套着说天下无不是底君， 则于理一分殊之旨全不分明， 其流弊则为庸臣逢君者之嚆矢。 …… 韩退之唯不知道， 故其《拟文王操》有云 '臣罪当诛兮，天王圣明’ 显出他没本领假铺排勾当。 …… '臣罪当诛，天王圣明’， 欺天欺人，欺君欺己， 以涂饰罔昧冥行于 人伦之际， 而可以为诚乎？” - 船山严厉批判了： “天下无不是的君” 的妄论 - 这就表现了 他的进步的 政治观点 - 为了君主 而作牺牲 并不必要 - 维护民族的 主权而牺牲 绝对必要 ～ （四） “相天”、 “造命” - 《周易大传》有 “裁成辅相天地” - 《象传》云： “天地交泰， - 后以 财成天地之道， 辅相天地之宜， 以左右民”。 - 《系辞上传》云： “范围 天地之化，而不过， 曲成万物，而不遗” - 这都是主张 对于自然界 加以调整 - 王船山继承 《周易大传》 的这些思想 提出“相天”之说 - 他说： “语相天之大业，则必举而归之于圣人。 乃其弗能相天与，则任天而已矣。 - 鱼之泳游，鸟之翔集，皆其任天者也。 人弗敢心圣自尸，抑岂同禽鱼之化哉？ ……故 天之所死，犹将生之； 天之所愚，犹将哲之； 天之所无，犹将有之； 天之所乱，犹将治之。” - 圣人 可以相天， 禽鱼任天， - 一般人虽非圣人， 但也与禽鱼不同， 能对天有所改变。 - 船山很重视 人的能动性。 他说： - 天地之大德者生也， 珍其德之生者人也。 - ……人者天地之所以治万物也； ……人者天地之所以用万物也” - “天地之道虽无为而不息， 然圣人以裁成辅相之， 则阴阳可使和， 五行可使协， 彝伦可使叙， 赞之以大其用， 知之以显其教， 凡此皆人之能。” - 调整自然， 治理万物， 使自然界 更加合乎 人的理想， - 这是人的作用。 - 先秦哲学， 阐发人的能动作用的是 《周易大传》和荀子； - 宋代以来， 强调人的 能动作用的， 就是王船山。 - 王船山 更提出“造命”之说。 唐代著名的政治家 - 李泌曾讲 “君相可以造命”， 船山加以发挥说： - 君相可以造命， 邺侯之言大哉 - 进君相而与天争权， 异乎古之言俟命者矣。 …… 推致其极， 又岂君相为然哉？ …… 岂非君相 而无与于命乎？ - 修身以俟命 慎动以永命 - 一介之士 莫不有造” - 不但君相 可以造命， 一般的人， 如果努力 道德修养， - 发挥 主观能动性， 也都可掌握 自己的命运。 - 王船山对于人生的 态度是积极乐观的。 - 国家衰乱、民族危难之际 爱国志士，应取何种态度 - 船山藉评论汉末管宁 来陈述自己的志操道： - “管宁在辽东，专讲诗书、习俎豆， 非学者勿见，或以宁为全身之善术， 岂知宁者哉？ …… 天下不可一日废者道也； 天下废之，而存之者在我。 故君子一日不可废者，学也。 …… 见之功业者，虽广而短； 存之人心风俗者，虽狭而长。 - 一日行之习之，而天地之心昭垂于一日； 一人闻之信之，而人禽之辨立达于一人。 …… 君子 自竭其才 以尽人道 之极致者， 唯此为务焉。” - 宣扬道德 昌明学术 - 使文化传统，不至于断绝， 使善良风俗，不至于沦丧， - 即志士仁人 应尽的本务。 - 船山 既是这样说的， 也是这样做的。 - 王船山的 哲学著作 非常丰富， 提出许多 独创性的 光辉命题。 - 上述四点是 他的哲学思想的 基本精神之所在 - 王船山于 明亡之后 在非常艰难 的处境之中 积极努力 追求真理 孜孜不倦，从事著述 怀着深厚的民族感情 - 对于过去 二千年的 学术思想 进行了理论总结 - 试图为未来 的民族复兴 奠定理论基础 - 船山哲学的基本精神也即就是 爱国的唯物主义思想家的精神 - 他 肯定客观实际 和，客观规律 的存在 - 肯定人类的 主观能动作用 肯定现实生活 和，道德理想 的价值 - 他在极困苦 的条件之下 斗志不挫 信心不改 - 这种 专心致志为民族的生存 而阐扬真理的卓越精神 是值得我们深深敬佩的 |
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