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人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 1061年，宋仁宗盛赞“吾今日又为子孙得太平宰相两人”的苏家兄弟，刚刚走上政治舞台。 25岁的苏轼与23岁的苏辙一起通过了制科考试，被授予了不同官职。 苏轼将赶赴陕西担任签书凤翔府判官，苏辙则因殿试言辞犀利引起的风波争议而婉拒上任，留京侍奉父亲。 苏轼在上任途中，经过河南渑池时，以《和子由渑池怀旧》表达了对弟弟的思念与劝慰。 在这首诗中，苏轼安慰弟弟人生一世不过如雪泥鸿爪，偶然留下痕迹，无需担忧那前途未仆。 这个时候的苏轼，已初显旷达胸襟。但这复杂的人生百味，苏轼在多年后才算真正通透了然。 而关于人生是什么这个主题，除了苏轼，还有一些文人墨客交出了同样发人深省的人生答卷。
1.世事浮云 酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。 白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。 世事浮云何足问，不如高卧且加餐。 —唐·王维《酌酒与裴迪》 世人常说人生不过如过眼云烟，这个成语也是出自苏轼之手，“譬之烟云之过眼。” 王维对于人生也拥有相同的体悟，在这首劝酒诗里，就用了天上浮云来安慰失意的好友裴迪。 这看似轻描淡写的“世事浮云何足问”，其实很接近曾经风靡一时的网络神句“神马都是浮云。” 但只有真正经历过沧桑与失望，才会学会放下，什么都不值一提，一切也终将过去。 王维在官场奔波这么多年，早就见识过什么是人情翻覆似波澜，更何况他还比裴迪大15岁。 从曾经万人追捧的状元郎，到初入官场就因下属舞黄狮子而遭受贬谪，王维开局就变幻莫测。 从得到张九龄赏识而重回长安，到李林甫当权而张九龄被罢相，王维在理想与现实之间苦苦挣扎，既不想同流合污，又无法抽身离去。 从安史之乱被俘做了伪官，到战乱平定后被疑变节而险些处死，王维真正体会了什么叫九死一生。 更不用说这其中的人心险恶与尔虞我诈，有人相知到白首，还免不了提剑提防；有人相识于微时，先发达者却要嘲笑后来显贵之人。 这人生世事，可不正如这浮云变幻莫测又转瞬即逝，王维只能借着劝酒安慰裴迪莫要在意。 “世事浮云何足问，不如高卧且加餐”，不如一起隐居辋川别业，忘却世间烦忧，就像王维在“行到水穷处，坐看云起时”中找到生命归宿。
2.生死皆幻 泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。 松树千年终是朽，槿花一日自为荣。 何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。 生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。 —唐·白居易《放言五首·其五》 垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 公元815年，贬谪通州的元稹惊闻好友白居易被贬江州司马，在身患重病中写下这动人之语。 五年前，命运的齿轮就已经转动到元稹那里，被贬为江陵士曹参军，并写下《放言五首》抒发悲愤。如今白居易也难逃相同命数，以《放言五首》与元稹遥遥奉和。 二人接连被贬，都有不足为外人道的委屈与愤懑，也让白居易转变了对人生的认知与思考。 在此之前白居易积极入世，不惜触犯龙颜直言进谏，希望尽最大可能兼济天下，以求政通人和。 可江州司马青衫湿以后，白居易愈发意识到人从生到死，不过是一场幻觉，没必要大悲大喜。 人生最大的意义并不在于生命的长度，而在于生命的宽度与深度，每个人都有自己的价值。 就像颜渊不会羡慕长寿的老聃和彭祖，千年松树终会腐朽死去，木槿花朝开暮落但也能绽放出最美的光彩。 “何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”，莫因贪生而怕死，勿因疾苦又厌生，一切自有定数。 于是，白居易在“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情”里，逐渐走向独善其身，以超然的态度面对人生得失。 虽然少了些入仕进取，但多了一分淡然通透，也唯有这样才能超脱宦海沉浮里的这些苦痛。 1086年，苏轼被召回京遭受排挤后也曾醒悟，人生不过“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。”
3.世界微尘 残阳西入崦，茅屋访孤僧。 落叶人何在，寒云路几层。 独敲初夜磬，闲倚一枝藤。 世界微尘里，吾宁爱与憎。 —唐·李商隐《北青萝》 人生无根蒂，飘如陌上尘。 在陶渊明笔下，人生不仅像无根之木、无蒂之花，还如陌上尘土漂泊不定、转瞬即逝。 故而陶渊明最后提醒世人，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。” 在李商隐笔下，人生则渺小如尘埃。大千世界都在微尘之中，而人在大千世界中又算得了什么呢？ 一个生命个体在大千世界都如此渺小，那么我们纠葛的爱恨荣辱又算得了什么呢？ 这层层对比推演下，无非是想告诉我们这些爱恨微不足道，荣辱不值一提，没必要纠缠不放。 “世界微尘里，吾宁爱与憎”，写作手法上是以小见大，思考视角上却是以大见小。 因为人只有站在广阔的自然空间与漫长的历史长河里，才能看到人类生命的有限。就像苏轼在《赤壁赋》中说“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” 李商隐虽然没有如苏轼纵横捭阖地论证自然与人类的关系，但也在寻孤僧之旅中顿悟禅机。 或是来自这一路的落叶寒云，或是得益于孤僧的点拨开解，他与苏轼殊途同归。 苏轼超脱了贬谪黄州的苦痛，李商隐则看淡了一路追求入仕的爱恨，各自超脱，各安天命。
4.浮生若梦 翻覆升沉百岁中，前途一半已成空。 浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。 修竹万竿资阒寂，古书千卷要穷通。 一壶浊酒暄和景，谁会陶然失马翁。 —唐·李群玉《自遣》 苏轼此生屡遭贬谪，辗转黄州、惠州、儋州等地，最深谙什么是浮生若梦。 贬谪黄州时，他站在赤壁（鼻）矶前慨叹，“人生如梦，一尊还酹江月”；到了儋州，他又在中秋月夜惋惜，“世事一场大梦，人生几度秋凉。” 这种浮生若梦的虚幻之感，晚唐的潇湘才子李群玉也曾因为历经沧桑而深刻体验。 只不过他把人生的虚无与迷幻写得更为彻底，半生蹉跎却一事无成的他，认为这人生就像梦中之梦，这世事更是风中之风，一切来去匆匆，转眼成空。 可李群玉和苏轼，并没有将自我放逐在“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风”的虚空里，而是认清真相后依然选择砥砺前行。 李群玉在万竿修竹中穷通万卷古书，在一壶浊酒中共醉人间胜景，如此怡然自得，也就不会在意名利荣辱与得失祸福。
5.人生如寄 江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。 酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。 —宋·朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》 人生如逆旅，我亦是行人。 1091年，第二次到杭州做官的苏轼在送别好友钱勰贬谪到越州时，以一曲《临江仙》赠行。 这首送别词的结尾，写满了对故友的安慰，也流露出苏轼的旷达。我们不过是天地间的过客，来世间一遭就如同暂居在旅舍，那就没必要为眼前的离别苦恨与悲欢荣辱而纠缠不放。 这种人生如寄之感，南宋大儒朱熹在重阳节这天也曾喷薄而出，只不过灵感来源不是苏轼之词，而是源自晚唐才子杜牧的《九日齐山登高》，同样为了安慰失意的好友张祜和自己。 题目里的“隐括”，其实就是说朱熹将杜牧之诗加以裁剪、修改成词，为我所用，推陈出新。 这首词的出彩之处，在于朱熹融入了自己的儒家哲学，提倡“人生如寄，何事辛苦怨斜晖。” 因为从古到今，春花秋月，人来人往，都逃不过循环变化的宿命，就没有必要学齐景公登临牛山，为岁月流逝而洒泪沾衣。
6.人生如棋 松下无人一局残，空山松子落棋盘。 神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。 —明·苍雪大师《禅诗四首·其二》 《增广贤文》有云，人情似纸张张薄，世事如棋局局新。 看过了这么多人生如梦似幻的表达，世事如棋这几个字，仿佛才把人生落到实处。 再来读苍雪大师的禅诗，不知有多少人能从浮世的我执中逃脱出来，不再执着于输赢得失。 无所不能的仙人，历经千年也分不出输赢，参不透这千古残局，更何况沧海一粟的我们呢？ 空山松子落，凡人一梦中。人生如棋，要落子无悔，要纵观全局，而非在方寸之间计较得失输赢。 就像白居易所言，“不信君看弈棋者，输赢须待局终头”，人生不到盖棺定论的那天，谁又知道谁输谁赢呢？ 更何况，人生本就无所谓输赢，“神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。” 当然，以上这些都是古人交给我们的人生答卷。人生到底是什么，还需要我们每个人自己去经历，去体验，去描绘。 人生缓缓，自有答案。莫愁千里路，自有到来风。 |
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