丙附一（丙附者，身体畜气而运周天也。） 物其有丙，质也。（丙通柄，本也。质，体也。物其有本，形体也。）丙其有化，性也。（化，生息也。性，生也，是天命，是赋命自然。物之形体有其生息，是赋命自然也。）化其有畜，气也。（畜，养也。万物生息而有其养，气也。此气，不仅仅指鼻子吸入的空气，亦包含肠胃摄入的水谷精微之气。）畜其有运，附也。（畜，顺也。附，《唐韵》符又切《集韵》扶富切，读若覆，同复，周流反复也。气顺而有其运，周流反复也。）运其有方，功也。（气运而有其方，有养生之功也。）方其有卞，能也。（卞通辨通徧，周帀也，指气运大周天，内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。能，《正字通》顺习也，循其理反复练习也。气运之方有循行大周天，循其理反复练习也。）卞其附天，用也。（天，按先韵，古与真文通，神也。附天，犹附神，即内丹功法练气化神的过程。其用也，气运大周天以练气化神也。）天丙地化，味也。（丙通柄，秉也。天丙地化，即天秉地而化，指合天地之化也，亦道家修真炼神还虚、炼虚合道之境。味，读若昧，冥也，指冥心合自然。冥心合自然，合天地之化也。） 质以衡，（“衡”与后句“规”有窜误。此处当是“质以规”。规，正也。形体以端正。）性以规，（此处当是“性以衡”。规犹平，安静也。性情以安静。）气以巨，（巨通讵，止也，指心安止而气足也。气以心安止而足也。）附以权，（权通爟。《逸周书·大明武》：“旁隧外权。”权通爟,举火也。爟,《广韵》《集韵》《韵会》𠀤古玩切，读若贯。故权读若贯，通也。气以贯通而周流往复。）功以卞，（气以运行大周天而有养生之功也。）能以程，（程通逞，解也，谓可解病患也。《左传·隐公九年》：“乃可以逞。”其注云：“谓可以解患也。”顺习气运大周天之法可解病患。）用以辟，（用者，气运周天也，即食气、导气、炼气的全过程。辟，指辟谷。食气、导气、炼气以辟谷也。）味以式。（式，《唐韵》赏职切《集韵》《韵会》设职切，读若识，《说文》常也。冥心合自然以为常。）曰天功不窥，地附不夺，是谓方药。（此句“功”和“附”有窜误，当是“天附”、“地功”为是。天附，参“卞其附天”注，即指食气、导气、炼气，气运周天的过程。地功，土地产出，指谷物也。不训丕，大也。天附不窥，即炼气化神也。地功不夺，即辟谷也。炼气化神和辟谷乃修真之方药。） 方，丙善也。（丙通柄，秉也。医方秉善而用。）药，化约也。（约，要也。药物化病之要。）以物之丙，其性之附，同而善克者，谓之方。（以，用也。物之丙，质也。质，体也。附，益也。同，和也。用物之体，其性附益于身，和而善于克治疾病者，谓之医方。）汤，荡也同。（汤，汤药，指用滋补药材加入食材熬煮养生汤液。荡，《释名》排荡去秽垢也。同，体和也。汤药排荡去秽垢而体和也。）治于食而味其美，佐也。（美味食疗为佐也。）曰启治君臣，治之悍也。（启，《广韵》别也。别，犹辨。启治，即辨治，辩证治疗也。悍通捍，谓捍除病邪也。辨证治疗，药分君臣，治疗中用以捍除病邪。）益治佐使，治之龢也。（益养治疗，药分佐使，治疗中用以调和身体。）药之于汤，味殊而功一。 知病为害，以砭石燔针药诸治之。用者有殊，功独异之，以其知此不知彼也。故曰，蓟之性益，胃之所喜。（益，指益气。蓟，术也。术有白术、苍术两种。古方二术通用，后人始有苍、白之分。术健脾和胃，故为胃之所喜。）萴之志刚，疎风壮骨。（萴，附子。附子性热纯阳，故谓之“志刚”。疎即疏。）药之性敛，消蚀去腐。（药，指芍药。）莔之逐涎，宣化止欬。（莔，《尔雅·释草》贝母。涎，痰也。） 独，功有不克。（独，《说文》犬相得而斗，此处指药性相斗。）龢，克有所扶。（龢即和，用汤药益养之和也。扶，《说文》佐也。）毒，有克则不害。（毒，指毒药，药之辛苦者。《周礼·天官·医师》：“掌医之政令，聚毒药以供医事。”郑注云：“毒药，药之辛苦者。药之物恒多毒。”）补，不同则有伤。（同，和也。补益之药，不和则反而伤害身体。）益多，利而不畜。（畜，止也。）害多，利而不留。伐标，害伏其本。克本，祸发于蕐。（蕐，《正韵》同华，荣也。中医以血为荣。）故圣人之治，兼而用之。其害不遗，其用弗伤。 物用，其有归化。（物，指药物。归，同馈，馈食也。化，指消解疾病。药物之功用，馈食和消解疾病。以药物馈食，即汤药也，是古人药食同源理念的反应。）化归器容，此常也。（器即气。容，从容，和也。《尚书·君陈》:“从容以和。” 消解疾病后进食益养则气和，此其常也。）用有指，向有目，目有所克，此程也。（指與旨通，目的也。向，《韵会》救也。目，《小尔雅》要也。程，物之准也。药物应用有其目的，救治有其要，其要是病邪能被克制，此药用的标准也。）用不知所目，程盲也。（用药不知其要，是对用药标准茫然无知也。）物不知，其化无常也，民之害。（不知药物，其生息无常，民有病害也。） 怜乎頪虫，即殭而亡，不遗身，殃其微，知之以亲。（頪，《广雅》疾也。殭，死不朽也。遗，失也。微，匿也。 亲，《增韵》躬也。躬犹身。怜乎有病的虫，即僵死而亡，其身不朽，疾殃微逆，其身知之。）哀乎时蚕伤，终日而茧，不任其杀，知气之不与而为子。（时，四时也。伤，命短折也。终日，指死亡之日。任，妊也。不训丕，奉也。杀，亡也。与，和也。哀乎四时蚕的生命短促，死亡之日成茧，奉妊而亡，知气之不和而妊子。）时本无易，而日度移之。（易，历也。度，躔度也。移，通作施，犹赋也。四时本无历法，而以太阳躔度赋四时乃成历法。）天无寒热，而地体虚逐之。（虚，指虚空。逐，《唐韵》《正韵》直六切《集韵》《韵会》仲六切，读若轴，旋运轮转之意。天无寒热，而以地为体，虚空围绕地球旋运轮转而有寒热。）为道损而中衡，（中衡，指心境平和。为道损而心境平和。）为学益而中坚，（坚，《谥法》彰义掩过曰坚。中坚，指心能彰义掩过。为学益而心能彰义掩过。）为贼用而不盈。（为贼者，心有私意也。《庄子·天道》云：“边竟有人焉，其名为窃。”私意扰心之谓也。用，《韵补》叶余封切，读若容，受也，指心有所欲也。不盈，犹不足。心有私意则心有所欲而不足也。）诚有不尚虚华，（诚者，纯也，真实无伪之谓。虚华，犹虚荣。心纯则不尚虚荣。）尚尚物无大知，（尚，谓心有所欲也。大知，犹大觉，了悟大道之谓。心有所欲为尚则不能了悟大道。）一聚感而点灵。（一，诚也。聚，具也。《周礼·冬官考工记·弓人》：“六材旣聚，巧者和之。”其注云：“聚，具也。”一聚，具有诚心也。点，启示也。灵，神也。点灵，指得到神灵启示。诚心具则感而得到神灵启示。） 知常，以乘气。（常者，道之常。乘，治也。乘气，犹治气，意思是涵养精气。知道之常，以治气养生。）知程，以乘机。（程者，示也，指神灵启示。乘，计也。机者，气运变化也。知神灵启示，以计气运变化。）气机所向，克无不功，是为丙附。 用道无疎，常与善处。（用即庸，和也。疎即疏，远也。常与善处。不为恶也。心和之道不远，常与善处而不为恶也。）近悳无己，必夺天功。（近，《说文》附也，指气运周天也。悳即德，旺气也。无己，指心无私意，无欲也。夺天功，道家丹道语，指夺取自然造化，结丹而得长生。身有旺气，气运周天而无欲，必然能夺取自然造化，结丹而得长生。） |
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