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何为“先天”何为“后天”？二炁关系若何？ 先天者无欲，后天者有欲。先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。而炁则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本者；真阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰有元炁不得呼吸，无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元炁，无以成实地长生、转神入定之功；必兼二炁，方是长生超劫运之本也。 详论先天之炁若何？ 所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁。能生有形之天，是天地之先天也；即是能生有形之我者，生我之先天也；天从元炁所生，我亦从元炁所生。故亦曰先天。修士用此先天始炁，以为金丹之祖。未漏者，即采之，以安神入定；未漏童真之体，即用童真修法。已漏者，采之以补足，如有生之初；完此先天者也。凡在欲界精已漏者，遇此先天炁将动，而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离欲之炁，而先天依旧完足，即是金丹。服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙天仙矣！ 详论后天之气若何？ 所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，若风气之类，曰巽风者。即同我有身以后有形者也。若呼吸气之类，亦喻巽风者。 后天精气之机若何？ 自呼吸之息而论，此言凡夫呼吸自然之理。人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则气枢内转而阖；是气之常度也。自交感之精而论，由先天之炁，动而为先天无形之精。 下手功夫如何？ 用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，李云：“只就真人呼吸处，故教姹女往来飞。”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成。”又云“橐天钥地徐停息”者皆是。一意归中，即以神驭炁，凝神入炁穴之理。随后天气轴而逆转阖辟。元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。不逆转则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也；乾天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖、曰升，亦似古之言进；升于乾，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟、曰降，亦似古之言退；降于坤，本为烹炼之旨。然现在之烹炼，又为未来采取之先机。此道隐斋特言之密旨也！ 何为“进退”？何以言“进退为虚喻”？ 冲虚子言：进退者，亦虚喻耳！其实不见有似进退，何也？古云：“子巳六阳时，进阳火三十六；午亥六阴时，退阴符二十四。”此言阳时所行，则曰阳火；阴时所行，则曰阴符；皆言火也。以九阳六阴多少之数，言进退亦一定之数也，故不似进退。非渐加渐减之为进退；而亦非外进内、多退少为进退。我故曰：不似进退，而虚喻进退也。又，按古云：阴符者，暗合也。其周天中暗合者，亦有只曰沐浴之不行火候，而暗合于有火候者。但不在六阴时，而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多；又要退，妄以有而退于无，如天道所谓戌灭亥休之说；吾故曰：皆说得不似。此说只以升为进，降为退。谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。 论一炁之顺逆？ 世人乃不知先天为至清至静之称。所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也；动而为先天无形之精者，亦此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也！元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。至于逆修，不使化为后天有形之精者，固此先天也；不使动为先天无形之精者，定此先天也；不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁；是一而为三，三而复一，有数种之名，即一生二，二生三，三生万物之说。即有数种之用。 采取真炁需三知，若何？ 故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。真炁者，即先天元精，清者也；后天交感之精，浊者也，则不真。不知真动真静之机，亦不可以得真炁。虚之极，静之笃，则曰真静。未到极笃，无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚有妙觉，是为真动。未到无知觉时，而于妄想中琼森妄觉，则非真动。动既不真，则无真炁者。不知次第之用，次第者，如药生之真时，采药、归鼎、封固、进阳火、退阴符，周天毕，有分余象闰等用。采取之工，由升降之机得理，则能采取得炁。不然不得真炁，纵用火符，亦似“水火煮空铛”而已。又何以言伏炁也哉？ |
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