马麟(传) 梅花小禽图局部 二十四诗品·精神 司空图〔唐代〕 欲返不尽,相期与来。 明漪绝底,奇花初胎。 青春鹦鹉,杨柳池台。 碧山人来,清酒满杯。 生气远出,不著死灰。 妙造自然,伊谁与裁? 二十四诗品写了一半,越写越有精神,你看这个“精神”我们经常会有意无意地用到。写的同时会有受用,会带来生命的兴发,也有与读者的互动,所以写得有精神。昨天晚上吟诵《论语》前四篇,神清气爽,突生出去跑一跑的念头,跑完之后,身体通畅一些,洗完澡后,也显得特别有精神。于是,今晚吟诵半部《论语》,之后又出去跑一跑,此时此刻,很有精神地写《二十四诗品·精神》之品,也是挺奇妙的。 老聃曰:“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略。孔子向老聃请教说:“今天闲暇无事,我冒昧地请教一下关于最高道理的问题。”老聃说:“你先斋戒静心,再疏通你的心灵,洗净你的精神,打破你的成见,以便更好地去领悟。大道啊,它深远玄妙,难以言传!不过,我还是会尽量为你概述它的基本要点。”澡雪精神,就是保持身心澄澈,也就是庄子的心斋工夫。然后,生命的那种活泼泼的、明觉的状态才兴发起来,生生不已。每次进入正文的阐释之前, 先闲扯一番,试着去切进这个词,然后又把所有的成见放下,散怀抱,保持心灵的澄澈,然后再进入文本。书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。若迫于事,虽中山兔豪,不能佳也。夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣。(蔡邕《笔论》)这就是书写前的心斋工夫,散怀抱,默坐静思,随意所适。而进入文本前的闲扯,一则是调整身形的安定,进入一个放松、如如不动的状态,让想表达的东西自然流淌出来,也是这切进“清水出芙蓉,天然去雕饰”的状态;二则是兴发觉知,把活泼泼的心灵状态调动出来,也就是把那股子活泼泼、明朗朗,明澈澈的身心状态调出来 返回到内在的真性,以此活泼泼的精神应对外物。就像从澄澈的水底泛起的波纹,就像奇花异草的最初萌发的花蕾。 反者道之动,这样的收视反听,正是心斋的工夫。进而以听之以气的方式,虚而待物,物物而不役于物。 “明漪绝底”,清晰明澈,见微知著。“奇花初胎”,含蓄待发,充满张力。一个精足神定的人,做事专注,灵敏,高效,也会创意不断。我们修精神之品,回到静定的工夫和觉知的训练,用坛经的讲法就是定慧工夫。“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”,这就是活泼泼的定慧工夫,精神之品的要义也落在这里。春日里鹦鹉在欢唱,杨柳依依映衬着池台。碧绿山中的客人来访,清醇的美酒斟满杯盏。盎然的春意里,鸟儿,树木,水池,高台,隐者,访客,酒香,一片天和。这种整体的活泼泼的精神境域,直呈天地之大美,故庄子言:独与天地精神相往来,而不敖倪于万物。 生生之气绵延不尽,不会落入枯寂的状态。道法自然,除了自然还有谁能裁决呢?妙造自然,我们这一生,该怎么过?二十四诗品,从二十四个面向给了我们启示。精神一品,所带给我们的启示则是要法自然之道,活泼泼,元气满满地生活,要妙造。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。(《道德经》)那种无中生有,活泼泼,生生不已的生命状态,其实在每日都是新的发生,新的无中生有。“昨日种种,譬如昨日死,今日种种,譬如今日生”,每天都是新的,都是活泼泼的,都是精神饱满的,日日是好日。故“生气远出,不著死灰”不会像死灰一样麻木不仁。写作也是一种兴发精神的方法,写作对我来讲是修行,是生命的观照。
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