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宋今声 笔名沙岭樵。现为双辽市书友协会秘书长，中华辞赋社会员，中国法学会会员，吉林省作家协会会员。文章多次在《四平日报》《城市晚报》《延边晨报》《吉林日报》《吉林银行业》《东北金融》《春风》《今天》《浪淘沙》《金融博览》《中国征信》《中国信合》《农村金融时报》《中华合作时报》《中国火炬》《中国纪检监察报》《人民法院报》《中国组织人事报》《中国新农村》《中华辞赋》《中华诗词》《中国现代诗歌》《速读》等省内外数十家报刊发表，已经完成中篇小说《野岗情缘》、《祸乱下河湾》和《村女传奇》三部，出版《增年录》、《百赋集》等个人文集四种。创作经历和收获，2014年被收录《文化吉林·双辽卷》。散文《那年冬雪乍化时》被收入吉林省作家协会编辑出版的《吉林农民作家作品选》2018年卷。辞赋作品先后被国内多家报刊媒体采用，部分获奖。2018年现代辞赋《陶然赋》被选入中华辞赋编辑部编辑出版的《当代辞赋名家作品精选》。 【一代文宗不信佛】 唐元和１４年（公元８１９年），唐宪宗派人到凤翔（今属陕西省）法门寺，拟将佛塔内所藏的释迦文佛的指骨一节，迎入宫内供奉三日。韩愈认为佛骨乃朽秽之物，不当迷信，故上表谏诤。 韩愈所上之表，即是著名的“论佛骨表”。 “表”的一开始，韩愈陈述了上自黄帝，下至周穆王四代十二帝人寿年丰，天下太平的情况，“此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。”接着，韩愈列举了自汉明帝“始有佛法”以来“乱亡相继，运祚不长”之后，说“佛法不足事，亦可知矣！”在“表”的第二段，韩愈说，“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观”，如果圣上您把佛骨迎入宫中供俸，长安百姓一定认为“天子大圣，犹一心敬信”，我们平民百姓还犹豫什么？于是便“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏”，势必“伤风败俗，传害四方，”这可不是件小事情！那些“佛”与我们语言不通，穿着的衣服不一样，风俗习惯，伦理道德不一样。假如他们“奉其国命，来朝京师”，陛下您“容而接之”，以礼相待。他们要回国了，咱们就保卫好他们安全出境。岂可以将“其身体死已久，枯朽之骨，凶秽之物”，放入宫禁里呢？如果这样，“臣实耻之”。他请求宪宗“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑”，使天下之人都知道圣上您的作为是超乎寻常的。这是多么令人欢欣鼓舞，可庆可贺的事啊！并表示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身；上天鉴临，臣不怨悔。”这是多么令人敬佩的不怕鬼，不信神的献身精神啊！宪宗不但没听韩愈的谏净，反把他贬为潮州刺史（今广东潮安县）。 韩愈此贬，是他人生的一大挫折。比之于李白的怀才不遇。柳永的屡试不第要严重得多。因为他们是登山无路，入阁无门，而韩愈已登山顶，又一下被贬到深渊。其心境之坏可想而知。尽管如此，韩愈在潮州任上，仍勤政为民，为人光明磊落，为文不说空话，为官不讲假话，为政务求实绩。到任之后，连续为民众做了四件好事，驱除鳄鱼，兴修水利，赎放奴脾，兴办教育。 韩愈还是唐代著名的文学家，在文学上，他为后世留下了许多脍炙人口的华章，如《师说》、《进学解》等。元代史学家辛文房在《唐人才子传》里这样评价韩愈：“英伟间生，才名冠世；继道德之统，为一代文宗”。
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