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作者心语 以文会友，以友辅仁。 与君共修，同登善域。  点击上方按钮 收听朗读音频
知道就是知道，不知道就是不知道 2.17 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是 知也。” 本章的意思是，孔子说，仲由啊，我来教导你如何求知！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。 仲由，姓仲名由字子路，是孔子的弟子。子路喜强好勇，性情率真直爽，是孔子喜爱的弟子之一。本章中的“知”有两种含义，前面的“知”是知道、明白的意思，后一个“知”是聪明智慧。知道就说知道，不知道就说不知道，这不仅是诚实的表现，还是一种智慧。否则就是愚蠢，就是自欺欺人。 无论政界乃至所有地方，不知道充知道，知道充不知道的现象，不能说普遍存在但也绝非少见。尤其是为官者很容易犯这个毛病。当知任何人都不是万能的，别说个人，即使整个人类在宇宙实相面前也是惊人无知的。人类的所知是有限，而宇宙奥妙是无限，以有限对无限永远不成比例。那我们为何不敢对自己不知道的东西承认不知道呢？承认不知道并不丢人，而认为自己无所不知才是可笑的。不知道就承认不知道，一可给人诚实的印象，二可得到他人的帮助和教导，三可调动和发挥他人的积极性。否则，不仅会给人打肿脸充胖子、牛皮哄哄的感觉，更不会学到有价值的知识，不仅听不到真实情况，还可能会留下笑柄。
如何求取禄位 2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多 见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 本章的意思是，子张向孔子学习怎样求得官位俸禄。孔子说，多听听，保留有疑问的地方，其余有把握的问题慎重地进行谈论，就会减少错误。多看看，保留有疑问的地方，其余足以自信的事情就慎重地去做，这样就会减少懊悔。说话减少错误，做事减少懊悔，官位俸禄就在其中了。 子张是孔子的弟子，小孔子四十八岁，是位年轻的学生。这位学生似乎热衷于从政，古籍记载他曾多次向孔子问政。他到孔子这里主要是学干禄，通俗地说就是求如何谋生。古代的俸与禄是两个概念，俸相当于现在的月薪，禄则有实物配给。因为禄位是永久性的，所以过去重在谋求禄位，这相当于现在财政开支的公务员职位。 孔子教育弟子主要是学仁学义，但子张则与众不同。他大概跟老师讲，你说的那些我不感兴趣，我就是想学。干禄，即如何能当上公务员。此时孔老夫子并没有把他撵出去，反而传授给他一套办法。对此，我们一方面感慨孔子对年轻一代的关心和包容，同时也感恩子张的直率提问。他这一问，不仅自己得到了老师的真传，也使后世求干禄者受到了启发。 孔子不反对求取禄位，但反对以不正当手段求取禄位。求取禄位的方法有多种，比如说有人靠拉帮结派取得，有人靠阴谋诡计取得，有人靠打压别人取得等。靠这些手段得来的官位不仅不会长久，还会招致恶报，因为德不配位必有灾殃。而只有通过道德和明智的方式取得的俸禄才是可靠的。君子爱财，取之有道。君子爱官、爱名、爱地位都要取之有道。好人为官会做更多的好事，会提拔更多走正途的人。反之，歪门邪道、不正之风就会盛行。 从本章得知，孔子既没有批评子张不问仁义道德，专问求取禄位的提问，也没有告诉他求取禄位的具体技巧，当然更不会教他诸如如何炒作、推销，乃至投机钻营的办法。孔子教给他的，仍是做人的基本道理与求职的基本条件。真是三句话不离本行、万变不离其宗啊。 孔子教给子张求取禄位的基本条件就是八个字，亦可谓是八字诀：多听多看、谨言慎行。干禄的基本素质，首应体现在渊博的知识和不错的本领上。但知识再渊博也不会万能，本领再大也不可逞能。孔子教导子张要多听、多看、多学习，要谨言慎行，有不懂的地方则保留，要懂得请教人家。不要讲过头话，更不能不懂装懂、五吹六拉，如果露了馅，就没法往下混了。 在政界，有千万只眼睛在盯着领导干部，这些人往往用自己的强项比你的弱项。你说了一百句正确的话，未必有人赞扬你，但若说错一句话、做错一件事，有人可能要嘲笑你一辈子，甚或会一招不慎、满盘皆输，这样的例子屡见不鲜。 一个人的强项可以很强，但不能有致命的弱项和短板，即不能让人抓住把柄或留下笑柄。孔子讲到的多听、多看，谨言、慎行，就是耳听、眼看，口言、身行。上天造人，造两只耳朵是让人多听、兼听，既听正面意见也听反面意见；造两只眼睛是让人多看，要全面、客观地看，既要看现象更要看本质，既要看有利条件也要看不利条件，既要看当前更要看长远；只造一张口是让人少说话，说心口如一、言行一致的话；造两只手和两条腿，是让人多动手、多行动、多做事。照此去做，做人会是好人，做官会是好官，想干禄会被录取，被录取后会干得很出色。
为政之要在用人 2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 本章的意思是，鲁哀公问道，怎么做能使老百姓服从呢？孔子说，提升正直的人，将其放在邪曲的人之上，百姓就服从了；提升邪曲的人，将其放在正直的人之上，百姓就不会服从。本章的提问者是鲁哀公，他是春秋末年鲁国的国君，哀是其谥号。从此谥号可看出来，这位老人家面临的形势不太好，就是说他的下属和民众有些不太服他。当时鲁国处于末期，权臣当道，国君趋于没有实权的境况。哀公问孔子说，孔丘啊，我怎么做才能让下面的人服我呢？国君向臣子这样发问有点像笑话，反映了他当时的层次和状态。在中国政治中的道理是，民众服与不服，主要看你的道德，而不在你的力量。鲁哀公问此问题，你说孔子怎么办呢？他不能说得太直白，又必须做得体的回答。于是他很婉转地对鲁哀公说，举直错诸枉，则民服。举直就是提拔直道而行，即贤能忠诚之士，把他们摆在重要位置，从而把狂妄之人压下去，这样老百姓就服了。反之老百姓 就不服。 孔子的回答虽是针对鲁国当时的情况而言，却道出了治理国家、管理社会的一条重要规律，即如何用人。诸葛亮说过：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，此话可为本章作注脚。《曾国藩家书》中有这么一段话：“爱禾者必去稗，爱贤者必去邪，爱民者必去害民之吏，治军者必去其蠹军之将，一定之理也。”讲的也是这个道理。 这事重要，那事重要，什么事也不如用人重要；这个导向，那个导向，用人是最重要的导向。重用君子，君子还会重用君子；提拔小人，则会形成小人相互勾结的局面。这不仅是百姓服不服的问题，更关系一地的发展和一国的兴衰。
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朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
多凶即吉，多吉则凶
