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来源 l 中国书法杂志 作者 l 赵超 分享 l 书艺公社（ID：shufaorg）
东汉元嘉元年（一五一） 山东苍山城前村元嘉元年题记原石 就现存金石资料来看，早在北朝时期郦道元的《水经注》中就已经有了对汉代画像石的大量记录。 而国人对汉代画像石的更多关注肇源于宋代金石学兴起之时。 继赵明诚《金石录》的记录后，洪适的《隶续》一书中首先采用版刻的形式刊印了武氏石室画像石等汉代画像石资料。 此后，历代的金石著录中时有对汉代画像石的记载。 延续千载以后，则有了清代学者黄易与金石之友们对山东武梁祠石刻的收集保护。 这是值得在中国文物保护史上大书一笔的有史以来首次画像石保护活动，同时也把汉代画像石这一历史文物瑰宝推介到世人面前。 二十世纪中，随着考古学与艺术史学研究的开展，汉代画像石日益受到关注。 除孙文青、张嘉谋、容庚、闻宥等专业学者外，近代文豪鲁迅先生也曾经高度赞美汉代画像石，并予以收藏考证。 中华人民共和国成立以来，国家对于汉代画像石的保护大力投入，有关研究也迅速发展，并出版了多种汉代画像石图录、全集。 迄今为止，由国家各级博物馆及民间收藏的汉代画像石数量已近万数，上面刻画了形形色色的艺术雕刻及线画，是了解汉代社会的重要直观图像资料。
但是在如此大量的画像石上，具有文字题刻的实物却相对稀少。 以往王建中先生在他的大作《汉代画像石通论》中，归纳总结了现在存世刻有文字的画像石资料，总计不过一百多种。 [1]可见在画像石上面题刻文字内容并不是一个十分普遍的做法。 除去一些可能是墓主家人要求刻写的人事年代记录外，大多画像石题刻很可能就是石工的自身兴至而为。 因此，以往人们对于汉画像石上的题榜题记并不是特别重视。 只有考古文物学者借助它们判断有关墓葬、石质建筑等的年代，确定墓主身份等。 美术史及历史方面对于汉画题榜题记的研究则比较少。 至于书法界的有关研究就更不多见了。 如果我们能够认真审视汉代画像石上的各种题榜与题记，从内容、用途、刻写方式及书法情况等方面去具体深入地分析考察。 或许可以得出很多新的感受，增进对于汉代社会的认识，特别是可以了解一些汉代底层工匠的文化水平与技能情况。 因此，我们先分析一下这些题刻的内容及其作用，大致可以将其分为以下几种类型：
东汉永兴二年（一五四） 山东东阿铁头山永兴二年芗他君石柱刻石 故宫博物院藏
东汉永兴二年（一五四） 山东东阿铁头山永兴二年芗他君石柱刻石题记拓片 一、记述墓主姓名身世及附加一些赞颂感叹词语的较长篇文字。 这类题刻与后起的墓志作用类似，甚至可以说是墓志的先声。 它反映了当时已经具有希望在墓葬中记录死者情况的意向和尝试，属于纪念性铭刻。 只是这类题刻发现较少。 已公布的材料如河南唐河新莽天凤五年郁平大尹冯君孺人题刻、山东嘉祥东汉永寿三年画像石题记、江苏邳县东汉元嘉元年缪宇墓画像石题记、河南南阳东汉建宁三年许阿瞿画像石墓题记等。 其中东汉永寿三年画像石题记比较有代表性，它长达四八九字，记载了墓主许卒吏安国去世的时间、享年、死因、建造墓葬的情况、家人对安国的思念哀悼以及希望后人保护墓葬祠堂的祈愿等。 在内容结构上已经与后来的墓志等墓中记事文字十分相似。 由内容可以看出，它原来是一座墓上祠堂的建筑用石，由于汉代的这类石祠堂往往是建筑在墓地内，可以归于墓葬建筑之中。 它们对于了解汉代丧葬制度的发展变化，考察古代墓志的形成过程都具有重要的作用。
东汉 君车画像石拓片 常任侠藏拓
东汉永寿元年（155） 江苏邳州燕子埠永寿元年画像石墓题记拓片 二、简单记录墓葬建造时间或墓主名称的题记。 这类题刻出现较多，如山东费县平邑西汉“河平三年八月丁亥平邑城里麃孝禹”题记、江苏徐州东汉“永平四年”画像石祠堂题记、陕西绥德黄家塔东汉永元二年辽东太守墓画像石题记、陕西绥德东汉永元十二年王德元画像石墓题记、四川乐山肖坝东汉阳嘉三年崖墓画像题记、安徽宿县褚北乡东汉熹平三年画像石墓题记，等等。 它们大多只有简单的几个字，记录年代时间、人名官职等。 这些题记有可能是死者家属要求刻写的，用以标记墓葬主人。 这样的题记书体比较端正规范，陕北等地的一些题记还表现出书体艺术化的倾向。 或有可能是专门邀请文人书写的。 也不排除一些题记是工匠自己刻写的记录文字。 这样的文字书体则比较草率粗略。
山东嘉祥祠堂画像石题记 三、画像故事中的题榜。 这是中国古代绘画中特有的一种文字说明形式，绵延长久，直至近代的连环画作品中还有所采取。 它是将故事画中的人物名字以及简单故事情节等文字说明刻写在有关人物上方的画面空白处，使观看者得以了解图画的故事内容。 在山东等地的一些历史故事画像石上常可以见到这种题榜形式。 例如具有代表性的山东嘉祥武氏石室画像、山东沂南画像石墓画像、山东嘉祥纸坊画像石墓画像、河南南阳杨官寺画像石墓画像以及新近出土的河南安阳曹魏大墓画像石残件等。 它们的上面都用题榜的形式刻写了有关人物、事件的说明文字。 通过对汉代社会的了解，我们可以知道，对于忠孝节义的政治宣传是当时官方大力提倡的一种文化教育内容，广泛宣传，普及士庶。 因此，很多有关的历史故事都在民间普遍流传，人们耳熟能详。 表现这些故事的图画也会经常出现，并成为墓葬、祠堂、石阙等画像石中的重要装饰。 像在嘉祥武氏石室的画像石上，我们就可以看到： 在表现古代圣人、帝王的人物上方，刻写有： “伏戏、祝诵、神农、黄帝、颛顼、帝俈、帝尧、帝舜、夏禹、夏桀”等名称。 在表现孝子故事的画面上，刻写有： “曾子、闵子骞、子骞父、子骞后母弟、老莱子、莱子父、莱子母、丁兰”等名称。 在表现忠义故事的画面上，刻写有： “吴王、专诸、侍郎”等名称。 在表现烈女故事的画面上，刻写有： “怨家攻者、京师节女”等名称。 这些题榜，明确标识了有关故事中的人物形象，使观看者很容易地就把眼前的图像与自己熟知的这些故事情节联系起来，从而达到制作者表现这些故事情节的作用。 这样的题榜作法在中国画传统中长期存在，如山西大同北魏司马金龙墓葬中出土的漆画屏风，仍然延续着标注题榜的形式。
新莽天凤五年（十八） 河南唐河新店天凤五年冯孺久画像石墓题记拓片
新莽天凤五年（十八） 河南唐河新店天凤五年冯孺久画像石墓题记拓片 四、有关画像石制作中的一些工匠记事文字。 如记载数量、位置、图像名称等。 像山东金乡鱼山二号汉墓画像石上的“北门”题记，河南唐河针织厂汉画像石墓中的“下第三”题记，山西离石马茂庄二号汉画像石墓中的“户南”“东壁北柱”题记，重庆合川沙坪濮湖汉画像石墓中“三尺九寸”题记等。 这些题记都是工匠在制作画像石中随手刻写的实用记录，有些刻写在石材的背面或侧面，不在画像上，多与画像石的图像内容无关。 其书法水平也较低。  在工匠记事的题刻中，特别要提到一件重要的画像石题记。 从它的内容来看，很可能不是画像石墓的主人家里指使工匠刻写的铭文，而是制作画像石墓的工匠在工程完成后，向人们讲解整个画像石墓的画像布局及有关内容的一篇记述。 这样的记录在现有的汉代画像石题记中可以说是绝无仅有，其考古价值十分重要。 从它记述的画像石在墓中所处的位置及其分布情况上，可以发现重要的布局规律，并由此反映出汉代人的某些意识形态，增进对汉代社会丧葬习俗的理解。 这是汉画像石题榜题记能给予我们的最大收获之一。 |
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