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《左传》讲述了一段旷世传奇： 卫灵公夫人南子，是宋国公主，相传出嫁前有位宋国的相好公子朝。 公元前496年，卫灵公为搏芳心，安排夫人南子与公子朝在洮（Táo）城相会，引来无数非议。 这一天，卫太子蒯聩（kuǎi kuì）途经宋国郊野，听到宋人纷纷在传唱： “你家那发情母猪已经满足了，我家那销魂公猪怎么还不回来？” 太子顿时炸裂，南子与公子朝太过分了，连小人都在讥笑，丢人丢到家了！ 于是，当即吩咐家臣戏阳速： “你这就跟我去见少夫人，见面时，只要我向你使眼色，你就立即将她给我杀了！” 戏阳速遵命：“是！” 来到宫中，南子像往常一样接见了太子。其间，太子三次朝戏阳速递眼色，可谁想，戏阳速不干了，就是傻愣着不出手。 南子多聪明啊，立即觉察出了危险，顿时吓哭了，边哭边逃，惊呼：“蒯聩要杀我！” 卫灵公闻讯赶来，一把拉住她的手，登上了高台，救了南子一命。 太子刺杀未遂，逃往了宋国。 ——就这样，这位卫国太子蒯聩，从此在史上留下了赫赫恶名，成了嗜杀成性的千古一绝。 一百多年后，庄子做起了蒯聩的文章，要借他的魂展示“无为”的无穷魅力。 “无为”将化腐朽为神奇，让蒯聩洗心革面，重新做人...... 让你见识真格的“无为” 庄子的笔触来到《人间世》： 颜阖（hé），鲁国著名隐士，拒绝了鲁哀公的厚聘，归隐山野，誓不为官。 蘧（qú）伯玉，卫国贤大夫，孔子一生的挚友，恪守周礼，以不治为治，与老庄之道貌合神离。 二人角色大反串，颜阖入仕当太师，蘧伯玉儒家变道家，暗示了太子蒯聩重新做人的天命轮回。 颜阖改命还魂，要去当卫国太子的师傅，特来向蘧伯玉求教： “卫太子这小厮，天性残暴。 我身为太师，若任其胡闹，将误人误国，愧对自己国家；若动真格的，一旦惹恼太子，我又将小命不保。 他的智商和刚懂事的孩子差不多，只懂个皮毛，事物的本质是什么，一无所知。 这种情况下，我该如何调教他呢？” 蘧伯玉说：“问得好啊！首先你要会保命，然后要自正，以正压邪！ 表面是虚的，你尽可以表现得与他情趣相投；而万物皆有德，人的内心是相通的，你必须让他感受到这种息息相通。 不过，这只是第一步，还不足以成事。 表面上情趣相投，不等于沆瀣一气；内心息息相通，不等于同流合污。 沆瀣一气，放弃为道之本，这将是灭顶之灾，没有活路。 同流合污，就是自甘堕落，最多能图个虚名，害己害人。 所以，关键是要知进退，会周旋，游刃有余。 他若像孩子一样天真，你也跟他玩天真。 他若同你没有大小，你也同他没有大小。 他若与你不着边际，你也与他不着边际。 因势利导，耐心斡旋，假以时日，定能将他调教成可用之才。 你见过螳螂吗？ 奋臂挡车，不自量力，还以为自己能力鼎泰山。 千万别自以为是，切忌伤人！喋喋不休兜售你自己的喜好，而试图改变对方，那就和螳螂一样了！ 你见过那养虎的人吗？ 他不敢用活的动物去喂老虎，生怕捕杀活物会激发它的杀气； 他也不敢用整个动物去喂老虎，生怕撕裂动物也会唤起它的残忍。 巧妙选择饲养方式，是可以疏导驯化老虎恶性的。 老虎对人不待见，但对饲养他的人却很温顺，这是因为养虎人懂得顺着老虎的性子来。 而那些遭到老虎虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。 再来看那爱马的人： 用精致的竹筐装马粪，用珍贵的大蛤壳接马尿。 看见一只牛虻叮在马身上，心疼马，想一巴掌拍死牛虻。 结果牛虻没拍到，却把马打惊了。马奋蹄长啸，咬断勒口，挣断辔头，扯坏胸络。 当你过分在意时，其结果反而会把情搞砸，这难道不是教训吗！” ——见识了吧？这就是庄子笔下的真格“无为”。 它能把老虎养成猫，能让蒯聩弃恶从良。 生活中处世为人，养儿育女，管理手下，其实也都少不了这两招。 庄子说人话，世人打诳语 有人或许会问，蘧伯玉为颜阖支的这招，令人眼花缭乱，怎么能说是“无为”呢？ “无为”不就是顺其自然吗？有这么复杂吗？ 这样问一点不奇怪，因为“无为”一直在被人误读，而真正的“无为”本就是一套复杂的操作。 庄子在《应帝王》中对此作了精辟的概括：
这段文字实际上就是一部“无为而无不为”的实操手册，集成了“无为”实操的所有元素。 然而，就因为成玄英几句诳语，庄子的启示录竟被后人误读了千年，其真谛至今仍鲜为人知。 “无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。” 庄子说，“无为”就是主局，主局就要懂谋划，谋定而后动，动则能胜任，而成败的关键就在于拿捏好进退。 显然，“无为”有其丰富的内涵，绝非躺平，需要足智多谋，进退有序，该出手时就出手，该收手时收得住，而一旦出手又不会失手。 这里，“尸”意思是主局。“尸”字源自祭祀，主持祭祀的人称为“尸祝”，之后“尸”又引申出了主持的意思。《庄子·逍遥游》：“夫子立而天下治，而我犹尸之。”尸，主政、主治。 “谋府”就是运筹帷幄，“府”即城府。 “知主”就是要知进退，“主”通“住”，停止的意思。《史记·孔子世家》：“反乎卫，主蘧伯玉家。”主，即住。 “体尽无穷而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。” 庄子又说，“无为”就是为人补台，而且还要补全，不能有丝毫疏漏。补台不求回报，甚至要甘当无名英雄，因为他人往往对补台视而不见，所以补台这活，不仅无利，还无名。 这就是说，“无为”就是一种无私奉献，是默默付出，无名无利。这比躺平要辛苦一百倍。 这里，“体”代表整体；“无见得”是指补台之举没有回报；“亦虚而已”表示好像不存在；“亦”，好像。 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 庄子最后说，“无为”在任何情况下，都只是雪中送炭，而不是锦上添花，也绝不多管闲事，且帮人一定会帮到底。 “不将不迎”是说，你不登门，我就不出来迎接，意思是我只在你需要的时候出现，你若不需要，我立马打住。这也是“无为知主（住）”的要义。 而“应而不藏”则表示，帮人帮到底，不留尾巴。 综上，“无为”具有三大要素： 一、谋局——“无为名尸，无为谋府” “无为”始终是针对某个全局而言，比如天下、国家、企业、家庭、团队，体现了个人与集体的一种辩证关系，没有集体谈不上“无为”。 谋局，是为集体设定目标及其实施计划，谋局的核心是为他人补台。 颜阖出山做太子师，这个局就是师徒关系以及太子的前程，目标就是教化太子，未来能胜任国君，而补台补的就是君王的人格和雄才。 二、补台——“无为事任” “无为”的具体作为就是补台，且要补得全，所以“无为”要做哪些事是有清晰定义的，没机会让你闲着。 “无为”对能力是有要求的，补台不是一句空话，无法胜任谈不上真正的补台，没有点绝活是不能随便自诩“无为”的。 “无为”不仅意味着无私，而且还往往是无名。父母含辛茹苦，将孩子抚养成人，可谓“无为”，是无私奉献，而孩子往往不懂父母付出了多少。 庄子将此概括为：“体尽无穷而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。” 三、知止——“无为知主” 真正的“无为”不多管闲事，有自己的边界，不会跑到别人的地盘去。 “知主（住）”、“不将不迎”是“无为”的关键，而这一条往往难以做到。 如做父母的往往会越过自己的边界，不请自来，替孩子做主，把自己的意志强加给子女，这就不再是“无为”了。 庄子将此概括为：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” ...... 老庄思想一脉相承，庄子的“无为”启示录与老子的“为无为”交相呼应。 还原版《道德经》第55章（3.0）：
老子这里的全局就是天下，所谋的局就是天下无不治。 “为之者败之，执之者远之。”这是在说百姓有无法胜任的事。 “是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”这就是圣人在为百姓补台。 “圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。”这是对圣人补台具体内涵的进一步细化。 “是故圣人能敷万物之自然而弗能为。”最后这一句就是“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” “敷”，是个关键字，补足的意思，如“入不敷出”就是这一用法，表示收入不能完全填补所需支出。 传世本将“敷”改成了“辅”，将“弗能为”改成了“弗敢为”，老子的“为无为”与庄子的启示录一样，都不幸化作了世人诳语。
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