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作者心语 以文会友，以友辅仁。 与君共修，同登善域。  点击上方按钮 收听朗读音频
百代后的事情，也可预先知道 2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”。 本章的意思是，子张问，今后十代的事情可以预先知道吗？孔子说，殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和所增加的是可以知道的；周朝延续殷朝的礼仪制度，所废除和增加的也是可以知道的。那假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代也是可以知道的。 子张就是要当公务员的那位，看来他最感兴趣的还是为政方面的事情。他问孔子，十代以后的事情可以知道吗？孔子说，当然可以，一百代的事情也可以知道，因为历史发展是有规律可循的。要想知道未来，回头看看历史就知道了。 本章讲礼的变迁，但却放在为政篇里作为全篇的结论，一是因为为政以德的核心是礼制；二是为政以德的基本原则虽千秋而不变。商朝延续夏制，礼具体内容有所变化，到周朝又有所变化，但礼制的精神是一样的，都崇尚德治。政治变迁亦然，不管是总统选举制、君主立宪制还是集权制，内在执政的规律都是为政以德，否则什么政治体制都行不通。一般而言，儒家给人的印象是保守的，其实这种认识是错误的。儒家主张延续传统中先进的东西，而对不适应时代的方面则加以变革，这些思想在《论语》中得到了充分体现。 任何人的现状和未来都非偶然产生，其发展也是可以预测的。其基本规律是，看看他的过去就可以预测他的现在，看看他的过去和现在就可以预测它的未来。由此可启示我们，一定要学习历史，全面、系统地考察事情；一定要处理好继承和创新的关系，既不能因循守旧，也不能割断历史。
不要讨好人，也不要讨好鬼 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 本章的意思是，不是应祭祀的鬼神却去祭祀，这是献媚；遇到应挺身而出的事情却袖手旁观，这是怯懦。 古人一般将死后之祖先称为鬼，但也有泛指的。此处讲到的是祭，其实祭与奠含义不同。祭叫吉祭，目的一般是祈福和感恩；奠叫凶祭，一般指人刚死去时，陈设饮食以安其灵魂的仪礼。儒家有自己的神灵系统，即昊天上帝、天地诸神以及历代圣贤和家族祖先。儒家非常重视祭祀，而祭祀祖先主要不是求祖先福佑，而是为了崇德报恩、传承家风、明德归厚。 祭拜的对象应是自己或与自己有亲属关系者的祖先，对不应由自己祭祀的鬼神偏去祭祀，这无非是献媚，通过祭祀这些鬼神来巴结人，以求得福佑。有的人为讨好上司，无所不用其极。网上曾报道过一件事，有位县委书记的老人去世，两个乡党委书记为讨好县委书记，比着去哭丧，一个比一个哭的伤心，演出了一场闹剧，丢尽了颜面。
见义不为何谈勇 一般人认为的勇是勇敢果断、敢于冲锋陷阵等。这样理解也有道理，但远非勇的基本含义。孔子在此处虽没说什么叫勇，但却从反面给出了答案，即见义不为谈不到勇。见义不为无勇，所做非义也不是勇。那何为义呢？《中庸》上讲：“义者宜也，尊贤为大。”是说，义就是做适宜的、该做的事情。最适宜的事情是尊重贤人，最该做的事情是精进修身、奉献社会。不干实事、不作为不是勇，不负责任、乱作为也不是勇。进一步讲，即使你很敬业，也敢抓敢管，但抓不到点子上，好心做了错事也不是勇。 看来，要做到勇，第一，得有智慧，知道何事该做何事不该做。第二，得有德行，该做的坚决做，不该做的坚决不做。第三，得有修养，凡事要把握好度，不保守、不冒进，从容中道。第四，得有胸怀，尊重贤人、选贤任能，与更多德才兼备之人一起做事。
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他乡纵有当头月，不抵家乡一盏灯
开门见山
