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《神仙抱一演道章》（一） 原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 观天之道，执天之行，尽矣。
注： 此开篇之句，提纲挈领，道破玄机，揭示“修真图”之奥义。至道无难，证圣本易。惟在体用妙合、知行齐一、有无共生、动静齐备，阴阳归元也！ 观天之道：观者内观、静观、宏观、达观。 内观者，当观其本。可行《道德经》之法，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。由表及里，既观其幻，亦求其真；着眼于短，放眼于长；内守其身，外观其天。循“无极图——有极图”相生之径，悟身国同构之理，体天人合同之机。执持“有”“无”，调伏龙虎，摄心归一，身中自有小天地，身中自成小天地也！ 静观者，当观其复。《道德经》云：“致虚极，守静笃，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”。若能静观，则知根本，明“周行不殆”之理，晓“盈虚祸福”之变。由此，可以修仙入门，而“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，证圣成真。循此，可以辅国定邦，而“明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节”，而功成帝师。 宏观者，当观其大。《道德经》云：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。”道之大，乃生天生地，化育阴阳；天之大，乃无始无终，盖覆群生；地之大，乃无边无际，生成万类。王之大者，乃以其“善下之”、“身后之”、“功让之”。故曰至人无己、神人无功、圣人无名。无者，大之极也！ 达观者，当观其变。道生万物、道成万物、道通万物，凝眸皆道也。宇宙星际、微尘粒子、苍颜皓首，红粉枯骨、帝王将相、废墟野冢、黄金粪土、祸福成败……生克乘侮，此起彼伏，正复为奇，善复为妖，孰知其极？圣人君子，贤达智士，当观其变、应其变、同其变、宰制其变。则可以“虽世变无穷”，而“圣人御变之方亦无穷”。若能入其无穷，出其无极，生其无有，成其无名，则天地不能制其身，造化不能制其神，与道合真，超尘脱俗也。
四观既通，则“不出户，可以知天下；不窥牖，可以见天道”，不学而知，不见而明，不思而得，不为而成。道称“无极”，佛赞“漏尽”，神通具足，天地合我，可以尽矣。 观天之道者，当首观天道之本。夫“有物混成，先天地生”，“吾不知谁之子，象帝之先”。果能观悟“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”之理，证先天虚无之妙本。则可以执天之行，故《道德经》曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”一切失道离德之妄作伪智，皆为乱政之源，为祸国之贼。 观天之道者，当次观天道之变。阴阳盈虚、盛衰祸福、治乱分合、生克消长，循演不断，周行不殆，东升西沉，时来时往。圣王观之，则悟“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”之理，故能“生而不有，为而不恃，长而不宰，光而不耀、直而不肆、功成而不居”。是以圣王之道，辅时而不违时，让利而不贪利，守弱而不恃强，自损而不自益，是谓静胜躁，弱胜强，知清静可为天下王。 观天之道者，当再观天道之法。星辰列象，各遵法度；北斗玉衡，斡运群星；风雷雨雪，多少有节；春夏秋冬，四时有信。故人之道者，当明生死有数，乐天而知命；君臣佐使，上下而有序；取予贫富，和谐而有度；言行举止，中正而有信。执天之行者，务必知晓形势，顺应潮流，替天行道，代天宣化。太上修德，证虚无之大道；其次修政，建千秋之大功；以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，其德乃普，其道乃长。 观天之道者，当再观天道之用。“物或损之而益，或益之而损”，故“多言数穷，不如守中”，以反为动，以中为用，以平为期。天之道乃“损有余以补不足”，故圣王执天之行，当“利而不害，为而不争。以其无私耶，故能成其私”。天道混元，无极无私，无亲无疏，故圣王执天之行，当“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”爱民如己，不分贵贱。天覆地载，天地有大恩而不言；教化安民，圣王有大功而不居。故能德配天地，道贯古今。 人若能尊道贵德，体《道德》之玄意，悟《阴符》之秘旨，用《清静》之功夫，以“观天之道”而入玄门，得其圣道；用“执天之行”而出其道林，建其圣功。知行合一，学用两得，阴阳执掌，动静具足，则自然心合大道，志凝宇宙，抱养天真，万炁朝宗，执其根柢，通彻天地，则无可言而尽矣。 明此道者，则可以修身、立业、建功、治世、成仙、证圣……无不成。故尽矣！
《神仙抱一演道章》（二） 原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 天有五贼，见之者昌。 注： 此句乃太极图之妙用。隐伏官贼、主客、显隐之道也。 大道玄元，象帝之先，生天生地，孤寡不二，故曰“丹”。丹者单也、一也。 无极动而入有极，有无相生演太极。太极者，阴阳、天地、高下、生杀、盛衰之全体也。太极顺转，道生一，一生二，二生三，三生万物，则三才四象、五行六合、八卦九宫得以衍生不息，流于万化。此乃道之生也。 自从盘古开天地，三皇五帝到如今。世之治乱、朝之兴亡，有沉隐一线，暗引发端，谓之道脉气运。上古之时，人神杂居，人神不二，淳朴天然，不知生死。此谓道治。失道而后有德，失德而后有仁，五德尽失，智巧狡诈蔓延成风，妖言邪说势不可挡。诸子烽起，百家争鸣，实乃守末而忘本，迷万而丧一。先天无极大道落坠后天太极魔道矣！ 太极斡转，道演五行，扶助阴阳，互为生克。圣人之道，心通无极，“善者吾善之，不善者吾亦善之。”故能演天地造化之机，取三才五行之炁，而官制阴阳，抚育群生，命随心改，造化由我。故曰：圣人用道，则为官长。 天地五行，盗其生机、夺其筹算、耗其真元，代天行令，为大匠斫。嗟乎！凡夫愚拙，不晓天地大义，难悟造化玄机，忙忙碌碌，朝夕醉生梦死，迷迷糊糊，贪恋眼前荣华。不知其功乃造化所弄，不明命由天府所属，不出三五之道，难逃生死之门，故受制于天。 兵法云：“道贵制人而不贵制于人。”制人制天者握权，定夺生死，则为官长，利而不害。受制于他人、外物者失命，陷落“贼克”，刑戮其身。 明此道者，当猛醒回头，知“返”用“反”，重回故乡。故曰：见之者昌。 《神仙抱一演道章》（三） 原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 五贼在心，施行于天。 注： 此句乃太极图之妙用。言天人、心物、真幻、众寡之道也。 圣人官制五行，统御乾坤，造化由我。凡夫逢劫五贼，流浪生死，终被造化所欺。若欲化五贼为五德，摄五行炼五炁，循人道证天机，当在心上用功。 大道玄微，渺不可见。《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”道之本体乃无形、无象、无名，以图像喻之，则“〇”也。道之变化乃万形、万象、万名，以图像喻之，则“●”也。实为“虚无生妙有”之化。 道之化也，在天曰五行，扶助阴阳，牵引生克；在地为五谷，养护群生，抚育兆民；在圣为五德，仁义礼智，信守中道。在时为五季，春、夏、长夏、秋、冬。在域为五方，东、南、中、西、北。在山为五岳，在水为五龙，在面为五官，在体为五脏，在目观五色，在耳闻五音，在舌识五味…… 五行变化虽众，然其要一也。皆为无极大道演真，而开明三景，化生诸形，璇斗历玑，回度五常。先天大道静曰无为、曰无极，动而曰有为，曰有极。若能识得本源，不忘父母，自然归宗返本，八卦复五行，五行复阴阳，阴阳复太极，太极复无极，无极合大道。此之谓“逆法”与“回光”。 道之化无穷亦无可测，渊兮似万物之宗。《列子》云：“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。”“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”三王五帝之丰功伟业，亦出乎圣人之心气，生成造化也！
五贼在心。心驰神劳，心动神散，心急神乱，心浮气躁，神魂所寄，栖止于心也。《道德经》言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”心迷外物，则神魂颠倒，丧失根本。故广成子告轩辕黄帝曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，勿摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。” 造化之道，首识五行之万化而归一统。当斋心忘形，内养正气，刳心去智，保养天真。运行五炁，涤除五浊，平衡五脏，清理五毒，涵养五德，降服五魔。用轩辕帝“且战且学仙”之功夫，使心君正位，南面而治，五脏六腑，四肢百骸，气血精神，无不顺理。如此，自然五脏平、五官正、五炁足，五德显。 次当以心为窍，游心无极，通达万化，返五行为阴阳，复太极归先天。以修心之道而治国，心君无为，则清静自正，四海咸宁，五方安定。以修心之道而待物，则心无逆顺，大同于物，鸟兽之视吾，犹其同类也。以修心之道而求仙，则心合大道，正一不二，至信感物，可以动天地，感鬼神，横六合，入水不溺，入火不焚，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不礩其步，而无逆者。 一心不乱，五方来朝，一心不动，五贼尽安，一心不起，五行会元。故广成先师告黄帝曰：“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 心通道妙，总摄五行，一心清静，天地尽归。知此，则可以神定、气平、体泰、事顺、国安、道成。 上一篇： 《阴符经》全文及译文 下一篇：《黄帝阴符经》原文
《阴符天机经》 有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌 夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？ 身 夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？ 机 夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。 藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？ 静 夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？ 人 夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？ 安 万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。 神 老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。 圣 假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。 命 夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。 倍 瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。 物 夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？ 目 目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。 蠢然 夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。 生 老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。 胜 胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？ 顺 《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？ 契 至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？ 象 奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 阴符天机经竟 济世利人 福禄荣增
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