 进 德 为 本 诚 敬 致 用  中国教育科学研究院 储朝晖 师德是教师职业道德,是教师和从事教育工作的人必须遵守的道德规范和行为准则,以及更深层级的道德观念、情操、品质。教师的职业道德它的内涵是随着时代特定的空间与时间发生变化的。师德的范围涵盖了公立学校的教师、培训机构的教师，即从事教育的人必须遵循的道德规范和行为准则，以及深层次的道德的观念、情操以及品质。  一、早期的师德表达 师德是现代词。《论语》：“学而不厌，诲人不倦”中讲述的既是师德，也是个人的学习状态。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”强调以身作则，言传身教，以人教人的方法。去教学生，不是拿知识来教，而是拿自身来教人。希望学生做成什么样的人，教师自己就要做成什么样的人。“有教无类”强调教育的公平，“因材施教”强调要先了解学生再去教学生，这些都可以彰显出老师的师德。 二、不同历史时期对教师的要求 1 战国时期 战国时期，荀子、墨子、孟子在德行信仰、能力、知识等方面对教师提出了更高的要求。《荀子》中提到“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”这意味着教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件：一要有尊严和威信；二要有丰富的阅历和崇高的信仰；三要有讲授经文的能力，能够根据内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱；四要能钻研并精通所教内容，并且善于阐发微言大义而不仅是记问之学。 2 汉代 董仲舒把“三纲五常”作为教师职业道德的核心要求，又说“善为师者，既美其道，又慎其行”，教师的道德品质、知识才干、言谈举止都要讲求。汉代的新变化在于有了官方参与，以官方的价值要求教师，在之前春秋时代自律的基础上引入他律。   三、师道尊严的提出与发展源头 师道尊严的源头来自于《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。“后来师道尊严变成了一个客观存在的社会形态。汉代的时候，独尊体系建立，官府强调建构社会层级体系的一部分，按照“天地君亲师”进行等级的划分。北宋产生“一日为师，终身为父”的说法，师生之间是不平等的，存在等级的差异。主要内涵有师德、师尊。 汉代以后对教师要求的官方化演化为“道之不存，师之不存”和“耻师”，因为独尊儒术让人内在的天性无法充分地发挥，大家提出要遵从人的自然性。所以韩愈掀起了复道运动，将师德列于对教师要求的首位，但不是更严，而是释放：云“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻，如是而已。”这拓宽了师道的内涵，让师生之间更接近。  四、官学与非官学对师德的要求差异 官学采用官师合一，以官为师，对师德的要求以官方为标准，提岀了《汉官仪》：太学博士须“生事爱敬，丧没如礼”，既要做“经师”，也要做“人师”。唐朝中央官学对教师订立了专门的考课制度，以决定升迁。《明会典》：“凡教官怠于师训……从纠举惩治”以“教不严师之惰”为根据，有专人对教师的行为进行纠察，追究教师的责任。清代《钦定国子监志·官师志四·铨除》对教师也有明确的规范，要求“于应升各官內，遴选通晓清文及人品学问可为师范者推用。” 非官学与官学的差异在于非官学主要以儒学教化，相当于同行监督。主要在任职、考核、督察环节提要求。相关文献有很多，比如明教育家魏校《庄渠遗书·谕教读》称：“教读皆有成人之责，切须以身率人。正心术、修孝弟、重廉耻、崇礼节、整威仪，以立教人之本。”“教读”即教师，这要求教师以身作则，教学生为人之本。  五、师德中的“做人”与“修养” 儒学品德强调智、勇、仁。《礼记·中庸》：“知(智)、仁、勇三者，天下之达德也。”朱熹集注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也”都强调了智。“智”是人的一种特性，即知性。知性包括判断、选择、运用的能力。“智”的内涵是“知人”“知其性”“知天命”，加之“明是非”。 1 “做人” 对师德的分析中强调，做人、修养是中国文化传统的核心概念。由于中国没有强势的宗教，做人的规范主要靠道德自律，做人、修身就成为一门显学。做人方面，陶行知认为，“教师必须有健康的体魄、农人的身手、科学的头脑、艺术的行为，改造社会的精神”，强调通过生活力的提升来获得更好的做人的条件。“内圣外王，修己以敬，修己安人，修己治人，修身齐家治国平天下。”是儒家强调的修身的逻辑与规则，但是如果修身是为了“治人”，则修己就带有了功利性，做人的教育就超越一定限度，成为了对人的桎梏。所以“做人”的教育，需要把握分寸，不能把它变成限制人的工具。 2 “修养” 修养主要是自我教育。强调“为己之学”与“慎独”。“为己之学”是为了自身品质、自身修养的提高，“慎独”意味着无论是否有人监督，自身的行为都是符合标准的。“三人行，必有我师焉”，也强调自求、自得。当然也存在一些不同的看法，认为“内求”与“外求”之间是不同的，比如孟子的“人皆可以为尧舜”以及荀子的“人之性恶，其善者伪也”认为即使内心是恶的，外表的善也可以伪装出来。 “修养”有深厚的哲学基础。《尚书·大禹谟》提到“正德、利用、厚生”，将利用与正德、厚生并为三事，此大事协调运行，乃平治天下的首要谋略。干成伟业，以“正德”为首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足之目的。《周易·大传》也提到君子的修养要求“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，儒家强调等级次序，确定人伦中的“亲亲、尊尊”，意思是要亲近亲属，尊重在尊位的人，实际是维护等级制，建立人与人之间的等级次序。儒家强调“向善”，寻求“孔颜乐处”。强调每一个人要追求一种他自己感到幸福，自己感到快乐的境界。但是中国的古代道德的理论缺陷在于未能重视道德判断能力发展。   （本文根据敬德书院《中华传统文化与现代师德建设》课程专家讲授内容整理，未经本人审阅。） 未 完 待 续 专 栏 师道尊严 责编 | 高 丹 静 静 玲 玲 美编 | 水芙蓉 HDJDSY 敬德书院以“进德为本，诚敬致用”为院训，秉承中华文化精髓，兼容古今治学之道，肩负人文教育使命，培育立身行道之人。 |
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