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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” “爱之，能勿劳乎？”的通行译文为：爱一个人，能不为之操劳吗？或爱一个人，能不使之劳作以有所成吗？之，作代词，指所爱的人。如果说爱一个人就希望创造条件锻炼其能力使之有成，这合情合理，但若所爱之人是个有才能的成功人士，则“能勿劳乎”的上述译文还说得通吗？ 之，语气助词、无实义，《公冶长篇》“颜渊、季路侍”章中，“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是此用法，其它古籍中也有，如： 师己曰：“异哉！吾闻文、武之世，童谣有之，曰：'鸲之鹆之，公出辱之。’”（《左传·昭公二十五年》） 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。（《孟子·梁惠王上》） 所以，爱之，非是爱某人，而是有爱心、能爱人。 俗语所谓“不吃苦中苦，难为人上人”，孟子曾说“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，所以，“能勿劳乎”意为能不使之勤勉、劳苦或操劳吗？然而，我们应看到，这两处的“苦”、“劳”不过是成为“人上人”或“担大任”的一种手段，而非目的。释“能勿劳乎”为孔子培养人的途径，那么此途径的目的何在？经文中没有明确，这就需要读经人自行领悟、脑补。如此隐讳的教导不见于《论语》全书，与孔子直言诲众的行为也不搭界。可见，将“能勿劳乎”理解为“能不使之勤劳吗？”不过是后人的附会，非孔子本意。 “劳”与“诲”对举，并置于“勿”后。“诲”释为教导、指教，属动词，是最没异议的，那么，“劳”释为动词也理所当然。而“劳”之本义即为慰劳、犒劳。因此义在古文中太过常见，恕不举例。 对“忠”的解释也值得探究。提到忠，人们最先想到臣对君的忠，那么，为人臣者对至高无上的君进行教诲教导，好像不妥，所以，历来也只好把这里的“诲”字解释成“规诲”、“劝告”。程树德《论语集释》里说：《孟子》曰“教人以善谓之忠”，即不以“忠诚”来释“忠”。杨逢彬先生考证说“忠”在先秦时未必是专指对上级、长辈，也指对普通人、对朋友。但“忠”也一定能指对上级或长辈，这样，由“诲”这一用词，我们仍可确定，此处的“忠”不是我们所认为的“忠诚于某人”之义，不论是指忠诚于朋友还是指忠诚于君王。 孔颍达释“忠”曰：“以忠恕养于民”（《礼记正义》）。而人们对“忠恕”的共识则是：尽心为人，推己及人。很明显，“忠”即是忠心待人之义。《楚辞·九歌·湘君》：“交不忠兮怨长。”其中的“忠”意即忠厚。再又如：忠嘉、忠笃等。可见，“忠”可指人忠厚、忠实。也许正是欣赏这类人，孔子才更强调要对他们予以指教，也就是“忠焉，能勿诲乎？” “诲”是指对年轻人的教诲、指教，这点是古今注家们训解此章的共识。相对于上文“爱之”是指一个人有爱心、能爱人，对应地，“忠焉”同样是指一个人忠厚诚实，“焉”与“之”同，亦为虚词。因此，“忠焉”即是指人忠厚诚实。 “爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”短短十二个字，让后人两千余年苦思不已，读《论语》，不亦乐乎？ |
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