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作者心语 以文会友，以友辅仁。 与君共修，同登善域。  点击上方按钮 收听朗读音频
劝君千万莫越轨 3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？” 本章的意思是，孔子谈到季氏说，他用六十四个人在庭院中奏乐、舞蹈，这件事都可狠心做出来，什么样的事不可做出来呢？ 本章是孔子对鲁国权臣季氏的批评。当时鲁国有可动摇政权的三家权臣，这就是孟孙、仲孙和季孙。对这三家，国君都拿他们没办法。周礼是周公主持制定的，是古代的宪法，是个完整的系统工程。佾相当于仪式的仪。八佾相当于六十四名舞者，八行八列跳舞，这是只有天子举行国乐时才能用的。诸侯王，比如鲁国的国君鲁哀公，他举行最高礼节时，也只能用六乘六。季氏的地位是诸侯下面的大臣，相当于部长级，他做仪式只能是四乘四，叫四佾，这是规矩。如同现在中央规定不同级别的官员，用车以及住房的规格一样是必须遵守的。但季家不守规矩，把天子的阵势摆了出来。季氏是八佾舞于“庭”，他不仅不把鲁国国君也不把周天子放在眼里，可见他已疯狂到想要谋反的程度。 有人把季氏的越轨告诉了孔子，孔子说：“是可忍也，孰不可忍也！”这是什么意思呢？有人认为，是孔子听到此事大发脾气，握着拳头厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，那还有什么事不能容忍他去做呢？事实上并非如此，因为这不符合孔子的性格和修养境界。再说，季氏这样做连鲁国国君都无奈他何，何况孔子呢？实际情况应该是，孔子当时早已看出季氏的动向，于是就说，要注意了，季氏的野心不小。这样的事季家都忍心做，还有什么事不忍心去做呢？比如叛变、造反，他都会干的。这是在警醒世人，并非是发脾气骂人。 学习本章内容有三点启示：第一，为人处世，即使你有权有势，也要注意谦和收敛、遵规守纪，不能忘乎所以。第二，作为领导，对不守规矩之人绝不能姑息迁就，要严明纪律、严肃查处，以防其坐大，难以收拾。第三，作为有德的旁观者，对不守规矩之人，该批评的要批评，该警醒的要警醒，这既是负责的态度，更能对得起自己的良心。
孔子的感伤 3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”。 本章的意思是，孟孙、仲孙、季孙三家在祭祀祖先时，用天子的礼仪唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说，《雍》诗上有这样的话，助祭的人是诸侯，天子庄严肃穆的在那儿主祭。这如何能用在三个氏族的庙堂上呢？ 当时把持鲁国国政的是季氏三家的权臣。国君有心振兴鲁国，但已大权旁落，三家又把孔子排挤走了。当时季氏三家的权臣，不仅不把鲁国的国君，甚或连周天子也不放在眼里。不仅在家里摆出八佾舞，还在宴客结束撤席时，奏起了天子所用的国乐，真是胆大包天。这如同一个地方官员也去搞阅兵仪式，或接待宾客时用元首见面时的礼炮，这个问题是非常严重的。这一方面表明政权已失去权威，同时也表现出了当时整个社会的混乱无序局面。 一个时代社会风气的变坏，是由有权势的人所引起的。所以孔子非常感伤，就说了以上一番话。对此，尽管孔子也没办法，但他该说的还要说，这起码把儒家注重礼制和秩序的政治主张表达了出来，以为历代治理社会者的资鉴。想到此，我们不能不感佩中央出台从严治党、严明纪律，严肃查处目无国法、不守规矩案件的重大意义。
没有仁德，礼乐何用 3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 本章的意思是，孔子说，人若不具备仁德，礼有何用呢？人若不具备仁德，乐有何用呢？ 对仁字的理解，历代多有不同。汉唐学者对仁多解释为仁爱、仁民、爱物，而宋儒则往往解释为天地正理。从字形而言，仁字在先秦古文中主要有两种写法。一为从人从二结构，也可以理解为二人，表的是人与人的关系，基本要求是凡事要为他人考虑，要己所不欲，勿施于人。仁字的第二种结构，上边是身字，下边是心字。表的是身心的关系，要求一切从自我身心上下功夫。从人从二，意指对他人要有仁爱之心；从身从心，意指要修身修心。仁还可作核心、中心理解。比如桃仁、杏仁等，是人或物承载遗传基因和生命力的部分。 《道德经》上讲：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”作为外在形式的礼乐，应以内在心理情感为凭依。领导若其心不仁，便无法进行礼乐教化；社会成员若其心不仁，便无法接受礼乐教化。推行礼乐须以仁德为核心和前提，把功夫下在仁德的修养上，否则礼乐便只是形式而已。
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