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容天地之化育 再续 ——我“异”故我在（再续五十九） 从上面这段话还可以看出，容天地之化育与自我的大异似乎有矛盾，但只要我们处理适度，对自我大异看起来有所收敛、有所克制；反过来将有利于改善我们的生存条件，为自我大异的发展创造更加适宜的环境。完全可以想象，当我们致力于自我大异的时候，难免会感到单调、乏味、困倦和焦躁，我们不能总是处于一种张狂的追逐状态中。而如果我们做到了容天地之化育，为异类的生育留下了应有的空间，当我们从自我封闭的圈子里走出来，看到身边的田园风光、荷塘月色，能重温孩提时代的嬉戏，想象和体验一下“禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援面窥”的乐趣，这何尝不是一种幸福，一种美丽；等我们饱赏大自然的滋润和启迪之后，那追求自我大异的创新精神何尝不会更加机敏？ 如此说来，王婆的那口出酒的井不要也罢。其实，王婆并非贪财之人，否则在道士喝了几百壶酒不给钱时她为什么不计较呢？道士的挖井，与其说是对王婆的报答，不如说是考验；而道士施法使井中不再出酒，与其说是惩罚，不如说是对王婆宽容精神的肯定和折服，向道家所求自然法则的回归。是的，真正的宽容是要以个人作出某种程度的牺牲为代价的，然而这并不影响王婆的真正的酿酒生计。 井水直接做酒，没有自然发酵产生的酒糟这一环节，使得猪饲料缺少了一个来源，那是王婆出于“兼职”的考虑；实际上，猪饲料的来源依然很多。如果王婆对养猪有一种特殊的偏好，完全可以在得到更多空闲的情况下，去开拓猪饲料的其他来源。这才是得道的道士应当予以点拨的，不必对其求全责备。 我们以宽容之心，进入“和而不同”的理想境界，不仅要达到人之和，还要努力实现天人合一，做到容天下之化育。当我们最初意识到我的时候，就是我与环境的区别，与背景的区别，逐渐地才增加了人与人不同的理性认识。而我们讲宽容，最大的宽容就是向我的意识初始起点的辩证回归，即回归于背景，回归于环境。 容天地之化育，与其说是一种宽容之心，不如说是对自我大异的自觉限制，即人“不与天争职”(《荀子.天论》)。人与人之间争长论短，似乎要将每个人的自我价值发挥到无穷大，实际上却做不到，因为那有客观环境的限制。超过了这个限制，我们就会受到大自然的无情惩罚。在人与自然互动的意义上讲宽容，爱护我们的生态环境，必须自觉地限制我们的个性化，从而实现自我大异的可持续发展。 谢谢关注公众微信号《商坛论衡》 |
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