【原】跟着孔子去旅行之223：邱县有通全国最大的《敬一箴》碑（下）

meiqingji 2024-04-30 发布于山东

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跟着孔子去旅行之223：邱县有通全国最大的《敬一箴》碑（下）

梅庆吉

邱城小学院内的敬一箴碑

鉴于此，我们应该对《敬一箴》有个全面的了解。序言部分：

夫敬者，存其心而不忽之谓也。元后敬则不失天下，诸侯敬则不失其国，卿大夫敬则不失其家，士庶人敬则不失其身。禹曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”《五子之歌》有云：“予临兆民，如朽索之驭六马。”为人上者，奈何不敬？其推广敬之一言，可謂明矣。一者，纯乎理而无杂之谓也。伊尹曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”其推广一之一言，可谓明矣。盖位为元后，受天付托，承天明命，作万方之君，一言一动，一政一令，实理乱安危之所系。若此心忽而不敬，则此德岂能纯而不杂哉？故必兢怀畏慎于郊禋之時，俨神明之鉴察；发政临民，端庄戒谨，惟恐拂于人情。至于独处之时，思我之咎何如，改之不吝；思我之德何如，勉而不懈。凡诸事至物来究夫至理，惟敬是持，惟一是协。所以尽为天子之职，庶不忝厥祖厥亲，由是九族亲之，黎民怀之，仁泽覃及于四海矣。朕以冲人，缵承丕绪，自谅德寡，昧勉而行之。欲尽持敬之功，以驯致乎一德。其先务又在虛心寡欲，驱除邪逸，信任耆德，为之匡辅。敷求善人布列庶位，斯可行纯王之道，以坐致太平雍熙之至治也。朕因读书而有得焉，乃述此以自勖云。

嘉靖皇帝

正文部分：

人有此心，万里咸具。体而行之，惟德是据。敬焉一焉，所当先务。匪一弗纯，匪敬弗聚。元后奉天，长此万夫。发政施仁，期保鸿图。敬怠纯驳，应验顿殊。征诸天人，如鼓答桴。腾荷天眷，为民之主。德或不类，以为大惧。惟敬惟一，执之甚固。畏天勤民，不遑宁处。早敬维何，怠荒必除。郊则恭诚，庙严孝起。肃于明庭，慎于闲居。省躬察咎，警戒无虞。曰一维何，纯乎天理。弗参以三，弗贰以二。行顾其言，终如其始。静虚无欲，日新不违。圣贤法言，备见诸经。我其究之，择善必精。左右辅弼，贵于忠贞。我其任之。鉴别必明。斯之谓一，斯之谓敬。君德既修，万邦则正。天清民怀，永延厥庆。光前垂后，绵衍蕃盛。咨议公侯，卿与在夫。以至士庶，一遵斯谟。主敬惜一，罔敢或渝。以保禄位，以完其驱。古有盘铭，曰接心警。汤敬曰跻，一德受命。朕为斯箴，拳拳希圣。庶几汤孙，底于嘉靖。嘉靖五年六月二十一日。

考虑到此篇文章对于一般人来说，阅读起来有些障碍，我搞了个参考译文，以助大家的理解。序言译文：

所说的“敬”，就是要把自己的责任牢牢记在心里，时刻不能疏忽或遗忘。皇帝有了恭敬之心，就不会失去天下；诸侯有了恭敬之心，就不会失去封地；公卿大臣们有了恭敬之心，就不会失去家族的地位；平民百姓有了恭敬之心，就不会失去身家性命。夏禹说过：君主只有能够战胜艰难才能履行好君主的责任,大臣只有能够战胜艰难才能履行好大臣的责任。《五子之歌》上说：“我领导天下的百姓，就像用腐朽的绳索驾驭着六马位的车，其危机程度可想而知。”作为统治天下的国君，怎么敢不“敬”？由皇帝来推广这个“敬”字，可以说已经表达得非常明白了。所说的“一”，就是要使自己的思想纯粹没有芜杂。伊尹就曾说过：坚持一种正确的道德行为准则，做事就没有不顺利的；不能坚持一种正确的道德准则，三心二意，做事就没有不受挫折的。伊尹推广了“一”这个字，其用意可谓非常明白了。身在皇帝的高位，得到上天的托付，秉承着上天的使命。作为掌管天下的君王，说的每一句话，做的每一件事，推行的每一项政策，发布的每一道命令，确确实实都关系着国家的治乱和安危。如果君主心存疏忽而没有敬慎之心，那么他的德行怎么能够纯粹而不芜杂呢！所以，君主必须战战兢兢小心谨慎，在举行祭天大典的时候，要用恭敬庄重的态度请求神明审察享用。发布政令统治天下，要仪表端庄言行谨慎，怕的是有悖于人情事理。甚至在独处的时候，即使反思自己的过错，哪里比得上坚决改正；只是想到如何完善自己的德行，哪里比得上努力地去实践。大凡各种重要的事情，都要探究它最深刻的道理，只有保持“敬”的态度，保持“一”的信念，才可以尽到天子的职责，才不会辱没自己的祖宗和自己的亲人。这样一来，九族的亲属才会亲近你，黎民百姓才会感激你，仁德恩泽才可以延长扩大到天下四海了。我小小年纪就继承了君主之位，自己感到道德修养积累不够，心智不明，因此要努力履行自己的责任，尽力做到谨慎敬勉，来使自己达到德行专一的地步。其中首要的事情则在于虚心学习，抑制自己的欲望，驱除邪恶旁逸的念头，信任德高望重的人，让他们作为朝廷的辅佐；广泛寻求德行高洁的人，把他们安置在官府众多的职位上。这样才可以推行纯正的君王之道，从而安坐不动就可以实现天下太平百姓和乐。我通过读书而有了一些心得，就写了这篇箴言用来自我勉励。

正文译文：

如果人有了这种“敬一”的思想，各种人生的道理就自然而然地具备了。对于“敬一”能够身体力行，提高自己德行就有了依据。只有这个“敬”和这个“一”，才是做事情的起始点和出发点。如果不能做到“一”，德行理念就不会纯正无邪；如果不能做到“敬”，那就无法凝聚人心。皇帝受到上天的派遣，来到人间领导天下百姓，发布政策法令，施行仁道德政，为的是保证出现国泰民安的大好局面。如果君王的行为懈怠德行不专，出现的结果就会立即有所不同。君王的政绩是通过天象和民生来验证的，其反应就像鼓面回应鼓槌的敲击一样快。我承蒙上天的眷顾，成为统领天下的万民之主。我的德行也许与我身居的位置不相符合，因此心里常常感到十分的忧惧。因此我才对“敬”和“一”这两个字，执行坚守得特别牢固。敬畏上天勤政爱民，我没有丝毫放松自己贪图片时安宁。敬到底说的是什么？就是要消除懈怠和荒废。举行郊祭时要恭敬诚信，在宗庙里要庄重，在长者面前要小步快走以表孝敬，在朝堂处理政务时要严肃，在闲居时要注意自己的言行。要经常反省自己的行为和过错，警戒自己避免出现意外的祸患。“一”到底说的是什么？说的就是纯粹的天理。不能参杂有三心，也不能有二意。做事时要顾及自己言行，从开头到结尾始终如一。内心要安静谦虚不要有欲望，每天都要不断地让自己有新的进步。圣贤的法度和言论，完整地记载于各种典籍。我们应该认真地加以研究，一定要认真选择精华加以继承。左右的辅佐大臣，最可贵的品质就是忠诚。我选拔任用他们，必须明确地进行鉴别。这就是所说的“一”，这就是所说的“敬”。君主的德行端正了，整个天下百姓的品行才能端正。朝廷清明百姓怀德，这才是永远值得庆贺的事情。光耀前辈流芳后世，绵延不断繁荣昌盛。你们这些各路诸侯，朝中的各位公卿大臣，还有平民百姓，都要共同要遵守这个方针。其中最主要的是要做到“敬”和“一”，谁都不要随便改变这个原则。用这个来保证自己的地位和俸禄，用来保证自己完整的身体。古时候商汤把铭文刻在盘子上，眼睛天天看到内心才会产生警示。要让敬畏戒惧之心天天不敢松懈，以纯粹的道德接受上天的使命。我写下了这篇箴言，恳切希望自己睿智通达。同时希望我们这些商汤的后代子孙，不要让大明基业停顿在我这嘉靖的年代。

与《敬一箴》同时颁发的，还有范浚的《心箴》。嘉靖六年（1527）十一月十三日，讲官顾鼎臣给嘉靖帝讲解范浚所作《心箴》，后来的几天，嘉靖帝一直在御书房品读，心有所得，亲为注释。随后跟《敬一箴》一起，“付工刻石，传之天下万世”。由此，让我们认识了一位宋代大儒范浚。范浚（1102～1150），字茂明，浙江兰溪香溪人。因不喜荣利，终生隐居香溪，以讲学授徒为乐，所以人称“香溪先生”。最早推崇《心箴》的，是南宋大儒朱熹。绍兴十八年（1148），时年19岁的朱熹赴京城临安（今杭州）应试。途中特意在香溪下船，上岸拜访范浚。不巧先生外游未归，未能见到。几个月后，朱熹得中进士，回乡途中再次登门造访，仍未获见。正在失望之时，他看到客堂中先生所作《心箴》屏书一篇，拜读之下，击节称赏不已，认为仅凭《心箴》一文，范浚就可称一世之师。下面，我们就来欣赏被前人击节称赏的《心箴》全文：

茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心。心为形役，乃禽乃兽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。其与存者，呜呼几希。君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。

范浚像

译文：

长天和大地苍苍茫茫，举头看天俯首看地无边无际。而人在这天地之间，是那样的微乎其微。人这个身躯到底有多么渺小？那就象太仓里的一粒小米。可人又与天地一起被称为三才，唯一的原因就是人有一颗心。从过去到现存，谁能没有这颗心。可是心若是被身体所役使，那就跟禽兽没什么差别。嘴巴、耳朵、眼睛，以及手和脚的一举一动，总想钻漏洞空子投机取巧，这都是损害人心的毛病。人的心那么的小，却总在遭受各种欲望的侵袭。能够完好保存下来的，唉！那实在是太少了。君子靠诚心待人接物，要使每一个念头都必须恭恭敬敬。只有让心灵永远保持舒畅泰然，身上的哪个部位才都会服从心的命令。

与《敬一箴》同时刊行的，还程颐《视》《听》《言》《动》“四箴”。内阁大学士张璁接到嘉靖帝御注《心箴》的圣谕后，又上奏说：“臣昔读书山舍，尝揭范浚《心箴》及程颐《四箴》以自励。盖人心之微，众欲攻之者，多自视、听、言、动而入。程颐《四箴》，实养心之大目也。况人君一心，万化之主，而视、听、言、动，尤当加谨者也。臣于《御注心箴》，敬摹宸翰，付工刻石，传之天下万世。谨复录程颐《四箴》，乞留神省览。”接着嘉靖帝又谕旨曰：“辅臣张璁，午间得卿录来《视》《听》《言》《动》'四箴’，朕甚喜悦……朕自念上荷天命，为人君长，当务学以致其知，待粗有领会之时，再注《四箴》，須卿等赞之。”

程颐像

关于程颐所作“四箴”动机，《小学集注》里作了介绍：“伊川先生曰：'顔渊问克己复礼之目。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’四者身之用也，由乎中而应乎外，制乎外，所以养其中也。顔渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。”程颐正是有感于此，写下了这四篇箴文。其内容如下：

《视箴》：

心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。

《听箴》：

人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。

《言箴》：

人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！

《动箴》：

哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。

“四箴”译文：

《视箴》：人心本来就是清净虚空，与事物相应而不留痕迹。要想守住本心有个要领，那就是以看为原则。假如一开始就看不清楚，内心就要发生迁移而受蒙蔽。将不合礼的事物遏制在心外，以使自己的心境得到安宁。约束克制自己恢复到礼教上来，久而久之心志就能够精诚专一。

《听箴》：人有美好的禀性，本就是与生具来。一旦受到外物的诱惑，就会失去对事物的正确判断。若事先能够清楚地察觉，就知道该在哪里停止且有定向。抛弃邪念保持心的精诚专一，不要听那些不合礼法的胡言乱语。

《言箴》：人的心志会发生动摇，往往从语言开始。排除躁动与妄念，内心就会沉静和专注。说话对一个人来讲十分重要，一句话会引发战争也可带来和平。吉祥凶险荣耀耻辱，往往是由说话所招致。说话过简就显得荒诞让人不明白，说得过繁又显得支离破碎让人不得要领。说话太过分多与事理背，说些违背天理的话得到的回应也是一样。

不符合礼教的话不说，这才是有教育意义的言辞。

《动箴》：哲人都知道玄妙精深的道理，是因为他们有深刻的思考。有志之士激励自己的品行，以坚守为行为准则。顺应事理就会从容而宽裕，放纵私欲就会面临危险。颠沛流离之际也要保持念头纯正，时刻要存有战战兢兢临深履薄的心态。通过习惯慢慢养成良好的品性，就可以步入圣贤的境界。

我们看完了《敬一箴》碑，走到学校门口时，见到了小学校长李洪利。杨先生介绍说，李校长很有文化情结，《敬一箴》碑就是他给立起来的。其实李校长的文化情结我已经感受到了，比如校门口的文庙遗址牌，教学楼房山墙的关于文庙的介绍，还录有《敬一箴》全文。另一栋楼的山墙上，写着他们的办学理念。内容是：“校训：见贤思齐，厚学致远。校风：亲仁尚礼，志学善艺。教风：严谨善教，为人师表。学风：好学多思，自主自强。”充满了浓浓的传统文化味道。

邱城小学校长李洪利（左）