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导读 有俗语说“君当如兰，幽谷长风，宁静致远”，兰花被称为最能体现中华民族的文化气质的一种花，孔子、屈原、李白等先贤都歌颂过兰花。 兰花不仅花型优美，而且也是高洁典雅的象征。它与“梅、竹、菊”并列，被称作“花中君子”，寓意着高尚的品质和独立的人格。 那么，为什么说“君子当如兰”呢？今天，我们就一起来了解兰花的“品格”。
01 孔子和屈原为何如此偏爱兰花？ 兰花有“国香”之称，《左传·宣公三年》里说：“以兰有国香，人服媚之如是。”《孔子家语·在厄》里孔子把兰花比作君子：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”兰花不因为无人赏识而不散发芳香，如同君子不因为穷困而改变节操。 著名琴曲《猗兰操》又叫《幽兰操》。蔡邕所著的《琴操》里记载《猗兰操》的来历，说孔子游历列国而没有国君能够任用他，在幽谷见到兰花，于是停车弹琴，叹息说兰花是“王者香”，现在却与众草为伍，就像贤人不得志，沉沦民间，因此写了《猗兰操》。 大诗人屈原在《离骚》里更是处处提到兰花，将兰花作为贤人君子的象征，不仅自己要“纫秋兰以为佩”，把兰花当成玉佩佩戴在身上，还要种上几百亩兰花，培养更多的君子：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”但是世人不分美丑，不知好坏：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”只知道佩戴白蒿这样的恶草，反而认为幽兰不能佩戴。 屈原是诗人的鼻祖，《孔子家语》和《猗兰操》里关于孔子与兰花的故事也流传很广，因此他们对兰花的情感成为后代人们对兰花意象认识的两大来源。 近代民主革命志士秋瑾，我们在课本上学过她的《满江红》，她还写过一首《兰花》诗：“九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦。”就是用了屈原和孔子的典故来写兰花。兰花是屈原要栽满九畹的名花，最适合被美人佩戴，自从孔夫子停车赞赏兰花后，兰花就羞于和平凡的花朵争奇斗艳了。这里秋瑾是拿兰花比喻自己的品德和才华不同凡俗。 02 诗歌中的兰花 兰花是国香、王者香，常被不得志的诗人们拿来自比，认为自己本应该成为国士，辅佐王者，却无人赏识、漂泊沉沦。 大诗人李白就常常自比幽兰，诉说自己的不得意。比如《古风》诗里写：“光风灭兰蕙，白露洒葵藿。美人不我期，草木日零落。”兰花已经凋零了，但还是等不来美人的采摘。自从屈原写《离骚》之后，“美人”常被用来比喻国君。美人不来采摘兰花，比喻国君不来任用自己。 陈子昂的《感遇》诗把这种空怀志节而无人赏识，壮志难酬的牢骚抒发得更鲜明：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”兰花和杜若生长在春夏之际，枝叶多么茂盛，孤高幽艳，美丽的红花开在紫色的茎上。白天渐渐短起来，秋风袅袅吹起来，岁月流逝，花儿也凋零了，一腔美好的心意终究无法实现。 诗歌里凡是写幽兰而有寄托之意的，大多都是继承孔子和屈原的意思，其中又分两种，第一种是我们刚讲过的李白和陈子昂的幽兰，第二种是张九龄的幽兰。 张九龄做过唐玄宗的宰相，也是一个大诗人，他也写过《感遇》诗，排在《唐诗三百首》的第一篇：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折！”春天有幽兰，秋天有桂花，都是芬芳馥郁的名花。它们生机勃勃，欣欣向荣，自然就拥有美好的节操。谁知道山林中的美人闻到花香而喜悦。幽兰等草木散发芳香是它们的天性，并不是想要美人来采摘。譬如贤人君子，他们之所以有品德和才华，是出于他们爱好美德、勤于修身的天性，并不是为了被人提拔任用才培养品德和才华的。 03 兰花有什么样的品格 明代大戏曲家汤显祖的《牡丹亭》里，女主角杜丽娘有一句唱词，说自己“一生爱好是天然”，意思是我这样热爱美好的事物，是因为天性使然。杜丽娘和张九龄虽然一个是虚拟人物，一个是历史人物，中间又相差了几百年，但他们的精神有点共通之处，就是：我们之所以锤炼自己的品德和才华，应该出于热爱美好的天性，而不是为了供人欣赏，让人提拔，以此获得富贵显达。这都是屈原《离骚》里“余独好修以为常”的精神传承，追求美好已经习以为常成为我的天性。 但如果有人欣赏你，想要任用你，也不要拒绝，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，自身的优点被人欣赏，能够为其他人带来好处，又何乐而不为呢？《周易·系辞上》说：“同心之言，其臭（xiu）如兰。”志同道合的人说话，气味如同兰花一样芳香。张九龄不拒绝朝廷的任用，杜丽娘也不拒绝柳梦梅的追求，事情不一样，但道理差不多。 总的来说，陈子昂的“岁华尽摇落，芳意竟何成”的“幽兰”是继承了孔子《猗兰操》里对兰花无人摘，“譬犹贤者不逢时”的感叹，和屈原“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的焦灼。张九龄“草木有本心，何求美人折”的幽兰是继承了孔子“芝兰生于深林，不以无人而不芳”的志节，和屈原“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的坚定。两者合起来，就是我们传统文化中完整的“幽兰”。 作者介绍 孔燕妮，复旦大学中文系古代文学博士，资深编辑、撰稿人。 文稿来源 选自读者·新语文出品的人文素养养成类课程《古诗文中的花草赋格》。深入了解古诗文背后的制度和文化，是让古诗文“活”起来的一条必经之路，在这个系列的课程中，让我们走进古诗文中的古人生活，通过古诗文来复活历史、复活文化，从充满温度的历史细节中来了解古人的思想感情、生活习惯和价值取向。只有真正走进古人的生活，才能真正了解古代的文化，理解“活”的古诗文。 来源 | 读者新语文
编辑 | 鹃子 校对 | 小清 责编 | 古月 副主编 | 温鹃 常璐 主编 | 李爱东 终审 | 邓静 |
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