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七绝: 为曹雪芹写墓志铭 作者: 何毓松 前番仙界浇仙草， 今生人间泪涟涟。 一曲红楼情缘尽， 再求女娲补苍天。 诗贵在其眼，这首小诗的诗眼是第四句中的补天。什么是补天? 从女娲、贾宝玉和知识分子这三个不同层次出发，以下来为这个概念作出一个理性的说明。 （一）女娲补天 原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 《红楼梦》的开篇伊始，就为我们讲述了这个女娲补天的神话故事。故事中“补天”的寓意，是补充与构建中国古代封建社会的上层建筑。上层建筑是由社会的上层人组成，中国古代封建社会的上层人物都是些什么人物呢? 《红楼梦》的第二回中，作者通过贾雨村的一番言论，将古代中国的上层人物一分为二，成为以下两种截然不同的类型: 第一类人大仁者，这类人修治天下、应运而生，这类人清明灵秀、含天地之正气；第二类人是大恶者，这类人挠乱天下、应劫而生，这类人残忍乖僻、藏天地之邪气。 女娲补天的故事中，那三万六千五百块不是大仁就是大恶，单剩的那一块未用的是什么性质呢? 《红楼梦》的第二回中，贾雨村对这个问题作出了以下的回答: “非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。” 用现代的观点来说，既有多读书识事的经历，还有致知格物（通过推究事物的原理来获得知识）之功力，再加上喜欢悟道参玄，贾宝玉的“情痴情种”就是一个表象，骨子里则是一个知识分子，一个生不逢时、离经叛道的知识分子。 由于女娲重用大仁与大恶，其结果是让几千年的中国文明史，成为一部这两种人争斗不休的历史。这种争斗的结果，用《红楼梦》中冷子兴的话来说是“成则王侯败则贼”，用一句唐诗来说则是“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”。 面对着这种没有情感、不论是非的无聊争斗，曹雪芹是既无心介入之、又无力回避之。于是他参照女娲补天的方式，也为贾宝玉设计出一个以情补天的方案。这个方案演绎了权力与感情之间的冲突，反映了官场失落、情场得意的无奈，成就了中国文学、乃至世界文学史上的一部巅峰之作。 （二）宝玉补天 女娲补天的目标，在于为中国文明构建上层建筑；宝玉补天的目标，在于为一部分知识分子寻找出路。二种补天之间盘根错节，其关系堪称是剪不断、理还乱。为了理顺关系，以下为这两个不同的方案作出一个对比: 女娲补天的心态是“正邪两赋”，也就是对大仁者与大恶者的一视同仁；与之相对应，宝玉补天的心态是“黛钗合一”，是在林黛玉与薛宝钗之间构建起不偏不倚的微妙平衡。 女娲补天的第一步，是选择古代社会的上层人物，是用这些上层人物来组建封建社会的官场体系；与之相对应，宝玉补天的第一步，是利用“前番仙界浇仙草”的一些因缘，来构建专属于自己的情感小天地。 女娲补天的队伍浩浩荡荡，队伍中全部是古代中国的社会精英；与之相对应，宝玉的队伍寥落晨星，仅林黛玉、薛宝钗，再加上一些“晴为黛影，袭为钗副”的次要人物而已。 女娲补天中弃物是贾宝玉，以及许许多多副“在上则不能成仁人君子、下亦不能为大凶大恶”的知识分子；与之相对应，宝玉补天的弃物则是妙玉。作为主流社会的异类，贾宝玉不能为官场所用；与之相对应，以妙玉为代表的佛门能救宝玉于水火吗? 女娲补天的结果，是大仁者与大恶者的乱烘烘、你方唱罢我登场，是“成则王侯败则贼”方式的无尽轮回；与之相对应，宝玉补天的结果，是千红一哭、万艳同悲，是落了一片白茫茫、大地真干净。 （三）国学补天 我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。 以上这支歌，是作者在《红楼梦》的最后一回中，为“宝玉补天”这个悲剧设计的谢幕辞。知识分子的希望在哪里? 以这种方式谢幕的结果之一，是在当时留下这样一个当时无人能解答的问题。 一百年后，随着鸦片战争的爆发，几千年来中国一潭死水般平静的天空，终于被西方列强的船坚炮利捅了一个大洞，也让人类文明进入了一个自然科学无节制地发展的时代。 美国科普作家蕾切尔·卡逊指出，自然科学无节制地发展，给人类文明带来的结果是《寂静的春天》。其实，这种无节制的更为严重的后果，给人类文明带来是灾难性的自我毀灭。 《红楼梦》第二回中，贾雨村看到智通寺门有一副“身后有余忘缩手，眼前无路想回头” 的对联。现在的问题是，如果继续放任自然科学，人类文明还有回头的哪一天吗? 当年共工撞开的大洞是女娲补之，现在由自然科学撞开的大洞谁能补之? 本书以为，这个历史任务只能由信仰“天人合一” 的中国传统文化来完成。 这首小诗的意思，是贾宝玉若是有幸生活在二十一世纪的今天，那他就不必自叹不是补天之材，更不必混迹于情天恨海，而是“一曲红楼情缘尽，再求女娲补苍天”。 |
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