灵热成就法 一、灵热成就的八相、八德。 修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜成就。 （一） 气融八相 1． 阳焰相：地息融入于中脉。 2． 烟雾相：水息融入于中脉。 3． 萤火相：火息融入于中脉。 4． 灯照相：风息融入于中脉。 以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。 5． 秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。 6． 红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空） 7、黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。 8、光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。 （二）四空： 灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。 （三）八德 修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。 八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能： 1、 牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。 2、 润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。 3、 暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。 4、 轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。 5、 不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。 6、 光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。 7、 不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不能见。 8、 无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。 二、灵热成就促发五种神通 （一）、先了解一下五种世间神通 五种世间神通指道通、 神通、 依通、报通、妖通之五种 神异能力。 (1)道通；指证悟中道之理后能起大用，于无心中应物、化万有，犹如影像、水月、空华之无定体。 (2) 神通：指静心观照万物，记持宿命，种种分别均随定力。 (3) 依通：指依凭法术、自在为事，如神仙之有灵异术。 (4)报通：指由果报而有的通力，如能预知鬼神事，变化诸天形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。 (5)妖通：指老狐狸、木石等精灵可依附人神。《宗镜录》卷十五云'何为五种通？一曰道通，二曰 神通，三曰 依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。 （二）修四根本静虑所得的五种不可思议力 (1) 天眼通：又名天眼智证通或天眼智通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者。 (2)天耳通：又名天耳智证通或天耳智通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的音声。 (3)他心通：又名 他心智证通、他心智通或知他心通，谓可洞悉他人之心念。 (4)宿命通：又名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他过去之事。 (5)身 如意通：又名神境智证通、神境通、神足通、如意通、 神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。 此 五通加上漏尽通则成六通。 五通通于凡圣，漏尽通唯 无学圣者所得。《菩萨处胎经》中有一偈，'凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往反不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人 五通慧，转退不成就，我通坚固法，要 入涅盘门。 三、灵热成就根本修习仪轨 根本修习分四步：①灵热的发生，②灵热的经验，③灵热的超胜。（4）灵热试验 第一步 灵热发生法 此法又分四：（一）、入座安身，（二）、轻调风息，（三）、重调风息，（四）、灵热观想。（五）、秘密速成 （一）、入座安身 入座安身端身如佛坐，即跏趺双盘坐，脊梁竖直，伸放隔膜，令其宽松。低首前俯．下巴压喉结，舌抵上聘，双手位于脐下，手心向上，置于大腿上，两拇指相触。视线取一适可角度，即注视之，不得高低左右变更，如此必制伏思潮，令心识唯与呼吸相应。上述坐式为七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟弯入靠近会阴，而以右足加左足上，右足跟也弯向内，两手定印与跏趺坐同；瑜伽坐即菩萨坐。 （二）、轻调风息 调风息又称“佛风”。轻调风息又分“三三九风箱式”和“呼吸四种合法”。 1.三三九风箱式者，第一个三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸时头由右转向左：第二个三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，头须随之由左向右转；第三个三次头不动，两鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。 第一遍的九息，极轻细，几乎自己都听不到声音； 第二遍的九息，自己略可闻声； 第三遍的九息，不但可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，从而得名“扭息”。 三三九风箱式近似红教“九节佛风”(只做9次)，但有两处不同：一是宁玛派做时有无名指按鼻孔之法，即用右鼻孔时，以左手无名指按左鼻孔；用左鼻孔时，以右手无名指按右鼻孔；鼻孔不用时，用无名指按住，用时才放开。二是宁玛派做“九节佛风”时要用种种观想。 2、呼吸四种合法，即后二遍九息的合并，行“引息、满息、均息、射息”四法，其诀如下： “曲颈向前弯；令如铁钩式。 鼓张腹腔部，令如瓦水壶。 将息系拴紧，令如弯弓弦。 射息而喷出，令如放箭式。” 又有诀云： “引息、满息与均息，及以射息为四法。 不明四法合作者，无益有损险当知。” 3、具体操作方法是：观想在自己身前约一尺远的地方，有灵息轮圈，用两鼻孔徐徐引入新鲜空气，谓之引息。密教认为空中有灵息。引息必须极力吸满，到达肺的最下端，把气封于密处(会阴)，尽量持久，这叫满息。如果不能持久，左右肺不能平衡，吸入短息，以求肺充分膨胀，这叫着均息。直到忍无可忍时，气从鼻孔泄出，先缓后急，最后喷出，称为“射息”。 4.附：九节佛风功法 坐定（双盘坐或单盘坐式均可） 手结定印， 先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二条直立平行的脉，就是中脉、 左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边，右脉帖近在 中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴〕，直上抵顶轮 （在头顶心〕会合，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。调整好姿势后，然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观恕”本尊”之 面孔（即某尊佛像，如阿弥陀佛，观世音菩萨等，因密宗的最重要是“我即是 佛”〕与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流出。 第一节：以左手无名指按左鼻孔，观想白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右 脉就化为红光，顺右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名 指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。第二节：以右手无名指按右鼻孔，观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉 就化为红光，顺着左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右 手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红 光，分别顾左、右脉而下，至海底轮交汇处进入中脉，向上冲顶，如冲不上去， 再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业 障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿中脉上冲的红光力量越来 越大。 第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节〕。 第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。 第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。 第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节〕。 第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。 第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。 “九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练 学功者的意力和念力。 本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完 全集中在九节佛风变化的“一念”之中，就是以一念破万念。在修炼半年至一年 后，只要“九节佛风”做完，就能进入“静定之境”。观想中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后 化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净 化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打 下基础。练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不 到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制 鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。 “九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。慢一因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。细一细才能精细，才能轻逸，能动静随意；长一长才能入静，才能清静，”定能生静、静能生慧”。 （三）、重调风息。 重调风息分为五部分： 用力作风箱式之三三九息，以防息之回弹，一也。 用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，二也。 腹部(密)极尽扩张；使能充分纳入风息，这样灵息入体多，灵热就容易产生，三也。 用力保持风息，充分满足，使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息，四也； 放息时，亦用力进得，使体内；外的灵息震荡加剧，这样混合交融，使引摄力更大，五也。 （四）、灵热观想 灵热观想又分为三层：外灵热、内灵热和秘密灵热。 A、外灵热观想。刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。意思是专注观想，刹那变成金刚砌氏尼母，其大小与行者相同。 B、内灵热观想。专注观想脉道四轮，犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜祗尼中空之体，如同皮膜透明光亮，中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空；佛母红色，表大安透乐；明光亮表灵力能消除无明重障；佛母身直，表生命本源的树干（中脉为一切灵脉之根本，在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮，中脉即由此发生，五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者，由此修习，得解脱之果)。行者观想具有“直、透明、红、空”四种特性的中脉，上达梵穴、下达脐下四指之处的海底轮。中脉两端皆平头，靠近中脉两旁，有左右脉道，如瘦小羊肠，上行绕脑顶，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉会合以前各挽一圈。 三脉会于脑顶，即梵穴，亦千叶莲篷台，有32支脉道，以中脉为轴，向下俯张，称顶轮。于喉际有喉轮，有16支脉道，以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮，有8支脉道，以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮，有64支脉，以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉，观其如伞盖之骨，或如车轮之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想，了了分明。 c、秘密灵热。有诀云： “阿字半体为观点，发生灵热秘密法。” 操作法是：于脐下四指，中脉与左右脉会合处，观想(半阿字，字如下图)，细如毫毛；高仅半指，色棕红，飘动，有发热感，发出如风吹动绳索的蹦蹦声。 于顶轮千叶莲台之中脉内，观想(藏文吽字，字如下图)，白色，如欲滴降甘露之状。
于是引入风息，摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛的(短阿字体)，充满外部，且转为鲜明的红色。此时观想，须与均息之法相应而修。 当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时，观想有红色字体，发生火焰，半指长，上端尖锐，炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性，即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经八息后，即升至脐轮。又经十息，由脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。又经十息，此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。从此处，又经十息，火焰上升，充满全身，到达心轮。又经十息，火焰上升，到达喉轮。又经十息，到达顶轮千叶莲台。如是层上，遂有如诀云：“渐得神牛降圣乳”的妙境。神牛(藏文“朗喀巴”)乃藏文(涵字，音“杭”)的密称，(半阿气)表阴，表阳，圣阳合于圣阴，如降圣乳。此诀言的甚深密意是指： 又经十息，顶轮中脉中的香，为灵热所溶化，变成菩提“月液”，滴降而下；充满滋润轮各脉道。又经十息，月液充满周润喉轮。又经十息，月液充满，周润心轮。又经十息，月液充满脐轮。又经十息，月液充满，周润全身，即手指足趾也贯到尖端。 此灵热乳露妙法，总共须作108息（10×10+8=108遍——明空版主注）。初修习者，一昼夜间，如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间，修习改为每日4次，但其住息所占多少时间，也应渐次加长。每天除饮食睡眠外，余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫，亦名灵热发生的主功，为瑜伽者最重要的修习。 第二步 灵热的经验 灵热的经验有“普通”和“特殊”两种。 （一）、普通的灵热经验，如偈所说： 由持灵力于灵穴，(“灵穴”指前所说“脉轮”。)初则热法得发生。 次则经验于安乐，后则心得自在境。 如是妄念自休止，烟雾幻城阳焰等。 乃如破晓发曙光，无云晴空次第现。 解释上偈含意如下： 因观想延缓出息，灵力保持于灵穴，使灵力与心识不散乱者，为“持法”。 依于持法，呼吸时间加长，次数减少，为“动持”。 减短生息的时间，为“时持”。 减少出息之力者，为“力持”。 明了息之色用者，为“色持”。(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中“金刚数息法”论气一节) 明了入息之“五大”的体德用者，为“大持”。 经过这一体验，灵脉穴会一度萎缩，但不久就开张，因为灵力载运滴入的菩提月液量增多，满灌其中，使之成熟，不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期，或称极乐生起经验期。
此后不久，修炼者心为内安乐之所澄定，于是观外界一切现象，无不安乐，这是极乐的正经验期。 于是妄想的波流，自然寂静，而心得其本来的自在境地，即正安止，或三摩地之境，这是灵热经验的第三期，或叫做无分别境。 然此安心境界，并非一无觉受的境界，其时常常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述的种种境界，示现于行者面前(此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍)。 当此菩提“月液”三转期内，所见的一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之，但也不能在没有现见时去极力追求这些境相，应当按正常方式修炼灵热。 当行者修到某种程度时，灵热便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除，且能在短时间内，证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。 （二）、特殊的灵热经验。 发生于三脉会合之处，由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时，灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力，亦即通过瑜加法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力，所以能生起诸妙用。 灵力由海底轮进入中脉，贯通灵脉中枢的四轮，成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉，解开各灵轮。因灵穴解开，于是会有特胜的五种现象一一现前，这就是：如火爆发之光，如月光，如日光，如土星之光，如闪电之光。它们的色彩有所不同：火爆发的光为黄色，月光白色，日光红色，土星之光蓝色，闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈，围绕着修炼者的身体。 此外，修习者必有证得如下八种可见的特性（“八圣德”）： 由于地大的特性，修习者能得到“无爱子”(梵名“那罗衍那”)的神力； 由于水大的特性，修炼者柔软光滑，入火不焚； 由于火大的特性，行者有融解消散一切物质之能，而入水不溺； 由于风大的特性，行者当得足捷身轻、落地如棉的特异功能。 由于空大的特性，行者能够飞行自在，高山流水皆不能阻挡； 由于月的特性，行者全身透明而无影； 由于日的特性，行者色身(肉体)都已净化，全身转为圆虹光，而不能被他人所发现。 由于已获得上述的瑜伽成就，则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴，合为9窍)，口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是，于内则证得“无上安乐境”，于外则“见闻觉知一切时空”的经验，无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的“胜安止境”，也就是“完全安止境”，亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的“最胜调伏境”。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用，贯满中脉，引发灵热燃烧而产生的胜果境界，所以为修炼者一一圆满证验。 第三步 “灵热的超胜”，
如教说：“无生妙心“俱生者”，无漏三摩地胜住”。 这就说：灵力分两种，一是五蕴的灵力，表佛性的阳极，显于左（灵）脉，一是五大的灵力，表佛性的阴极，显于右（灵）脉。当以上两种灵力循左右两灵脉道降入而会合转入中枢灵脉道时，即证得俱生的净智灵力，此即无上觉智的灵明本体(或说：即心的原始状态，与空不可离)，具有无尽的无漏大安乐。 又当菩提心月液下降，令灵热上溯，(此两句为张妙定译本所有，而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。一升一降，两说相反，不知谁是?)贯通四轮时，使各种业的灵力等，一时间依次活跃，直至到中脉顶轮，就发生极度震动；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才会在头顶有肉髻隆起的现象。肉髻的出现是由于灵热力增盛的菩提心月液充满；此时，行者即已证得大手印俱生净智的大安乐，获得大金刚法界的体性矣。 与此体证同时，由极下端生死根源密处(命门)发生白色甘露液，盈溢至顶，灌溉全身。如是即于顶轮，又变成红色甘露液，倾降而下，周润全身，直达手指足趾之尖端而无余。 第四步，灵热实验 实验分为两个阶段：①获证热益修习法；②获证乐益修习法。
（一）获证热益 此又分为3个部分：甲、练身，乙、风息，丙、观想。 1、练身。练身的姿势是，两小腿交叉而坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两膝压在两趾上；又于膝内弯隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。坐稳后，扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。 继而用力震动腹部，搅动内部，再用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝弯大腿的姿势，将全身用力上提，尽所能地离开地面，越高越好。然后又用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上(此法愈能上提离地，愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效)。以上动作各作三遍后，再加上一个极其用力的高举抛坐，如此算一课。总共作三课。 2、风息。调风息者，用力将吸息逼入肺部最下端，气封于密，忍至无可再忍，然后喷出。（可参照“宝瓶气”的修法) 3、观想。观想自身为内体空明的金刚瑜祗尼，体内左中右三大灵脉、四轮、及脐下四指处等(如上述者)一一专念观想，务必达到了分明；次又观想两掌心及两足底，各有一个太阳，并使这四太阳，两两对合。再观想脐下命门处，也有一个太阳，正在三脉会合的地方。 观想然后进行以下修习：以手足心相对相搓，观想有热极的火爆生，此火产生后，又触发会阴处(命门)日轮之火。日轮之火也爆生，延烧到(半阿字)。又发爆生之火，延及全身，无处不炽，然后有灵热之火，勃然怒生。这样，当呼息时，观想此灵热之火，喷出充满整个空间。作此观想时，须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时，除手足相搓外，其余时候要保持原坐姿。如是观想练习，7天以后，行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。 并有以下后效：又于脐轮中，有业的灵力，能令业因与业果平衡。于心轮中，有业的灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业的灵力，能令业行增盛。顶轮中，有业的灵力，能使一切业的因、行、果尽归寂静(此处的业指善净业)。 灵热成就的根本修习，到此才达到至极超胜的境界。 第五步 秘密速成 甲、观想美丽可爱的女身。观想面前有一女体，极尽美妙，即能引起欲乐的美妙。此观想法的功能就是助发欲乐，使表阳极的菩提心月液能够融解顶轮的(涵)而流降。(此为“欲乐定”极秘密法，《大乘要道密集》述载详明，读者可参考；微旨必待师授。) 乙、菩提月液的熔降。在进行此法前，行者须先修习灵热六体功能、呼吸四种合法及种种发生灵热观想等。(“六体功法”见下文，其他诸法均见于上述根本修习法中。)以上各法修习成熟后，乃可行此。 此时行者观想自身变作蓝色的“火集轮”(梵名“桑巴罗洽格罗”，藏名“柯尔罗董巴”，它代表心的男性，而金刚瑜祗尼代表心的女性。蓝色者，表如一大晴空的真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集）金刚，金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张的帐篷，通明透亮，中有三脉四轮、(半阿字)及(涵)等，一一如前文所述。 灵力触动，发生火焰，上升至顶轮中，溶化“涵”（有人读作“杭”音——明空注）字，滴降月液，落于半“阿”字上。又当“杭”字融化，即猛然一声爆炸，其火焰急速下降，火焰增炽，至于脐轮。此时“杭”字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加炽盛，复上升延烧心轮，再至喉轮，最后至顶轮。 最后“杭”字全部融化，降落喉轮，此时即有“大喜乐”生起（此为“四喜”的“初喜”。二喜为超喜乐，三喜为奇喜乐，均属有漏的世间成就。第四喜为俱生喜乐，方为无漏的出世间成就)。同时，这时就有刹那万变的种种境相现前(这种种：境相，就像快溺死又被救起来的人一样，悲喜交集，自述有：沉没遭溺时感受到的种种境相。瑜伽行者修行到本段“大喜乐”生时，自己本身过去遭受的种种悲惧喜乐及平等对待的境相，全在这时出现，但是，须了悟一切物质现象和精神现象都是空幻不实的，及了悟色空不二的无二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。 随后，“杭”字的菩提月液滴降而下，达于心轮时，就有“超喜乐”产生，有成熟业的知觉，证于无边际的空境。 月液再下降，到达脐轮时，有“奇喜乐”生起，即获证于通体灵脉，一时振备，豁然而得入住于大自在的空境。 最后“杭”字菩提月掖降至海底轮中，就获证俱生喜乐，这时连极微细分的时间法性，亦皆了达，而得入住于二切空境，唯一清净光明，任何世间法都不足以扰动哆妙明真空的心境。 以上是依于菩提月液，溶化流降入于四灵脉轮，而依次序获证“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜乐的微妙实验修习。 丙、秘密的体功法 那洛巴祖师秘传根本体功法，分六事、二十事及五十事，行者当修习。 原藏文本所述灵热成就至此已完。下达六体功法，不见于原书者，是原书英译的达瓦上师得之于不丹的大修行者诺，蒲上师。原名为“由大乐行金刚胜报身之体功法中，别出简述训练五肢之根本心要”，达瓦上师发大慈利众之心，将六事体功法译传于此。然后世修习者，当须首先皈敬于历代上师。 那洛巴祖师秘传“六事体功法” 那漠嘛哈母渣（意即“皈敬大手印”）。 A、两拳安膝上；两足跏趺坐，扭转腰身，身随腰转，由右而左，由左而右，各三次。此功能使所部诸患消除，且能解开脐轮灵脉中的结系(结系解除后，身中乃得健康)。 B、次则扭转及俯仰头颈。这一动作有助于使顶喉际的结系解开。 C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭动上身，由右而左，由左而右，则上身疾患得以消除，而上身的各脉道的结系得以解开。 D、伸缩四肢以消除疾患，而解开四肢脉道的结系。 具体修法是：先做两手及膀臂的动作。将右臂膀平直向前伸出，同时左手展掌并指，掌心向下，从右肩而下(外侧)，用力擦摸至右手指尖。翻转，从右掌心而上(里侧)，用力擦摸至臂至膀，末以击拍式用力拍击右肋窝处。此动作做三遍后，换手照前法进行，也作三遍。最后作一个提举身体离地、用力抛跌顿坐的动作，次用左右手摩擦两腿足，也作三次，后再作举身抛跌的坐式。这是伸法。 缩法者，以两手握拳曲臂；紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翅膀，加上举身跌坐法，共作三次。最后做下肢的动作：两手展掌，平放于身后地上或坐垫，以支撑其身，用臀部坐稳，乃将两腿足轮流向前方空中，用力伸踢直出，并抖动。 E、举身抛跌顿坐之法可以把全身脉道的所有结系开解。然举体高升之时，向左右扭动，且用力抖振其身体，以稳定其着地的小腿与足。 F、身向前俯屈，以两手支撑于地或坐垫，用力抖振身体，并用力发uh(音呜)声，呼出陈息，然后抬起身体而用手摩擦全身。这样，全身所有的脉道，皆得恬静，而各安其部位矣。 以上“灵热成就”就全部讲完了。 拙火拳法 一、 转腰法。 两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。 腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。 此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康，易于生起拙火。 二、 旋身法 如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动腰旋转，然后恢复坐姿。 身体再如上法反方向，向右旋转三次。 此功使顶、喉灵脉之结系解开。 三、 左右转腰法 坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。 扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。 此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。 四、 伸缩四肢 （一） 伸四肢 1． 伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。再依法摩擦左臂三次。举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。 2． 伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部。用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此为一次，共作三次。 再依前所述举身抛坐一次。 （二） 缩四肢 1． 缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上法举身抛坐一次。 2． 缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共作三次。 同样方法抖踢左腿三次。 再双腿轮流互換向前方空中抖踢。 再依前法举身抛坐一次。 此法之功能是打开脉结，暢通脉轮，消除疾患。 五、 抖身举体抛坐。 跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三次。 此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。 六、 抖身排浊 身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，抖时用口发“呜”声，以排出浊息，共作三次。 此浊可暢通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处 本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之。 灵热精义
一、 以灵热为食 观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和神佛，他们因供养而欢喜。 二、 以灵热为衣 观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。 三、 以灵热为坐褥 观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。 四、以灵热为坐骑 无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位淺绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。 五、 转猛厉火为武器 观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段。 六、 以猛厉火为住处卧具 观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃起智慧火焰。 火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼瓶气，使气息外消。 七、 以灵热为护轮 不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语：“吽吽拍”。最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。 八、 以灵热为药 在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病痊愈。 九、 灵热与幻变 一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。 十、 灵热与光明 观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。 十一、灵热消饿 双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出“哈斯”之音，将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮袋一样，如是观修三——九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥，此谓以灵热为食。 十二、灵热止渴 观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风，约束体内穴道，三——九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。 十三、拙火遍燃要义 观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三摩地。 十四、除障法 随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。 十五、拙火之自性 拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱生智。 十六、拙火之差别 拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。 十七、拙火之生起 外火由观修金刚亥母而生起。 内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。 秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。 空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故称空性拙火。 十八、拙火之功用 外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智。 十九、四火合一为灵热成就 灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。 二十、观修空性，四火合一 修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大乐的自性，思索何为乐？是身乐还是心乐？若身乐，该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方？认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心？过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。 二十一、靠上师加持力起拙火。 修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。 观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。 二十二、灵热成就法过失对治 神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触。 躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。 暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。 心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。 修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。 二十三、宝瓶气修持要点 1． 观自身成本尊身。 2． 上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。 3． 生法宫如密闭之宝瓶 4． 射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。 5． 每一次修法不少于七口气、 6． 初学者在子午二时不宜练气 7． 下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。 8． 下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机暢通无滞。 二十四、拙火所缘 拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。
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