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品牌故事
乾隆德山留墨宝
乾隆德山留墨宝 作者：讲述：贵体健 整理改编：禁修轩主日期：2014年4月3日 15:15 清高宗乾隆爱新觉罗·弘历（1711—1799），幼年就天资聪颖，颇受皇祖康熙帝宠爱。康熙帝曾为其慎择良师，进行多方面教育。因此，乾隆自幼饱读诗书，诸子百家，先秦诗文耳熟能详。即皇帝位后，乾隆十分重视文物典籍的收藏与整理，先后组织了许多大规模的文化工程，包括编撰《大清会典》、《周易述义》、《三礼义疏》、《皇朝通志》、《八旗通志》等书籍，还校刊重刻了《十三经》、《二十二史》、《三通》等古籍。其中最引人注目的是《四库全书》的编撰，共收入古书三千多部，近八万卷，装订成三万六千多册，为中国古籍集大成之作。 乾隆博览群书，学贯古今，并遍游大江南北，饱览山川美景，熟知全国地理人文，对各地先贤名仕、高僧大德了如指掌。古籍所载远古时期发生在德山的“尧帝北面而师善卷”、“舜帝让王善卷”、“大禹求教善卷”等故事，唐宋时期李白、刘禹锡、王安石、周必大等赞颂善卷美德的诗词，宋真宗为善卷建祠封墓，宋徽宗为善卷赐号“遁世高蹈先生”，“常德德山山有德”的民谣，《高僧传》所载禅宗云门宗、法眼宗二大派系的师祖、唐代高僧周金刚（宣鉴禅师）德山顿悟并首创“德山棒”、雍正皇帝两次将德山宣鉴禅师从禅宗高僧名录中除名等故事，亦为乾隆所熟知，并使乾隆对德山心驰神往。 乾隆在位期间，分别于乾隆十六年(1751)、乾隆二十二年(1757)、乾隆二十七年(1762)、乾隆三十年(1765)、乾隆四十五年(1780)、乾隆四十九年(1784)六下江南，为后世留下了许许多多的故事。乾隆游德山留墨宝的故事至今仍在湖南常德沅水流域广为流传。 话说乾隆四下江南。这年深秋，乾隆一行来到古城常德，微服住进了常德城四眼井附近一家客栈。第二天一早，乾隆一行未及欣赏常德街景，便迫不及待地由笔架城码头登船奔德山而去。 清晨的沅江，碧波荡漾，银光闪烁。虽是深秋，但这里却是绿草茵茵，芦花正放，胜景赛春。就在大家陶醉于沅水美景之际，一座郁郁葱葱的小山突兀地出现在眼前，它南接滨湖平原，北临滔滔沅水，西侧有枉水蜿蜒注入沅江，这便是闻名全国的第五十三福地、有“常德德山山有德”美称的德山了。 须臾间，船已至德山码头。乾隆一行舍船登岸，往山中行进。但见道旁古木参天，青竹滴翠，亭台楼阁，花木扶疏。不觉间，已到乾明寺前。这座建于唐咸通元年（860）的古寺，在高大树木的遮蔽下，此时依然沉寂在幽暗之中。重重花木掩映着弯弯小路，幽静的竹林、清澈的水潭，欢唱的山雀，时隐时现的袅袅钟声……乾隆禁不住轻轻吟诵起来： 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。(唐·常建《题破山寺后禅院》) 沉吟间，一行人来到寺中的白龙井旁。乾隆已觉微热，便摘下帽子，脱了外套挂在井边的铁树上，坐在石凳上休息。随从用井边竹瓢舀了井水与乾隆共饮。 几人正在津津有味的品尝甘甜的井水时，忽听得闷雷似的声音在耳边响起，大地似乎在摇动，山下的江面陡然间掀起了巨浪，可仰观天象却并无风暴来临之象。正在大家吃惊之余，只听船夫高声喊叫： “快把铁树上的衣帽拿下来，快！快！快！” 慌乱中，随从飞快地把衣帽从铁树上取下。转瞬间，巨大的响声没有了，江面的波浪也平息了，周遭恢复了平静。船夫这才告诉众人： “从前，在德山孤峰岭下老龙潭底住着一条白龙，时不时出来兴风作浪，使得沅水经常泛滥成灾，两岸民不聊生。乾明寺住持周金刚决心降伏此龙，为民除害。此善举得到了观音菩萨的帮助。在菩萨的点化下，周金刚打了这口井，井底直通山下沅江老龙潭；井旁竖立起周身刻有金刚经和佛像的铁树，以此镇住白龙。从此水患消除，两岸人民安居乐业。这口井因此被后人称之为'白龙井’，铁树被称为'铁经幢’。这就是'白龙古井锁蛟龙’的故事，在常德可谓家喻户晓。 “观音菩萨锁住蛟龙后说了句'铁树开花水倒流，白龙翻身在此时’。刚才你们把衣帽挂在铁树上，惊动了白龙，它以为铁树开花了，正准备翻身呐。” 众人大吃一惊，半信半疑间，倦意顿消，游兴高涨。 一番动静，早惊醒了寺中僧众。见有贵客到访，方丈立即出迎，并陪同乾隆一行边游览边考究。乾隆帝看得仔细，听得入神，对宣鉴禅师德山顿悟的过程和独创“德山棒喝”竣烈禅风的故事尤感兴浓。在宣鉴禅师焚烧《青龙疏抄》的焚经坛，乾隆伫立良久。作为一代大禅师、大学者，宣鉴禅师穷其大半生研读、宣讲金刚经，并将其半生心血编纂为《青龙疏抄》，被佛家视为至宝。但宣鉴禅师在德山顿悟之后，竟毫不犹豫将之焚毁！宣鉴敢于勇敢地抛弃自我，接受新知，这是一种怎样的胸怀啊！ 然而，雍正皇帝却两度将德山宣鉴从历代高僧名录中删除。这是为什么呢？方丈告诉乾隆，皆因宣鉴禅师“呵佛骂祖”的言论不符合雍正的意图，雍正借此警告那些有离经叛道或不服朝廷倾向的僧侣们。可见，德山宣鉴的“呵佛骂祖”并非是对内心深信的佛与祖的侮辱，而是对外在偶像的破斥。其实，达摩到达中国时就曾提出“廊然无圣”。德山宣鉴的所谓“呵佛骂祖”，其精神内核与禅宗最初的宗旨是一致的，即参禅应直指人心，明心见性。也就是要敢于建立个人自信，肯定自身价值，不要做偶像的奴仆，不要人为地贬低自己。成佛不须他求，而靠自修、自悟、自证。 宣鉴禅师的德行，学人无不敬仰，一时归服者云集德山。唐懿宗咸通六年（865），宣鉴圆寂后，唐懿宗赐其“见性禅师”谥号。 方丈与乾隆边走边聊，最后来到茶室。一盏茶后，方丈恳请乾隆留下墨宝。乾隆略一沉吟，便挥毫写下对联一幅： 真谛总涵华海露 慈光长仰德山云 观此墨宝，方丈始知是当今圣上乾隆帝微服驾临古寺，惊得他立即率众匍匐在地，山呼万岁。 告别乾明寺，乾隆又兴致勃勃地游览了德山书院、善卷坛、楚望亭、文峰塔等古迹，才依依不舍的离开德山。 乾隆所题对联，悬挂于德山乾明寺，与唐懿宗所赐“见性禅师”谥号、耸立白龙井边的铁经幢并称乾明寺镇寺三宝。惜咸丰甲寅（1854）毁于粤匪，仅存铁经幢于世。乾隆题联则辗转流传至北京，现仍悬挂于北京北海永安寺普安殿。 “六度南巡止，他年梦寐游。”这是乾隆第六次南巡时写下的诗句。他连做梦都在回味下江南时的情景，对江南充满了无限眷恋。 作者简介： 贵体健，男，中学高级教师，常德市鼎城区人，常德市非物质文化遗产之《善卷传说》的传承人。长期致力于地方文化遗产的挖掘、考究、整理、传承工作。已出版《清光绪德山志补校注》、《善卷帝者师》等专著。 禁修轩主：原名彭世满，男，湖南临澧县人，资深策划人，喜读书，业余时间乐于发掘、考究、整理、改编民间传说等，偶有作品聊以自娱。 潇湘第一浓香酒——德山酒
潇湘第一浓香酒——德山酒（专题片解说词） 日期：2014年3月28日 13:13 【引言 常德自古便是“川黔咽喉、云贵门户”。这里德山、河洑山、太阳山三山拱卫，沅江、穿紫河、柳叶湖水乳交融。这山、这水赋予了常德绝佳的小气候环境，成就了常德“酒乡”的美名，成就了潇湘第一浓香酒——德山大曲，成就了中国驰名商标企业——德山酒业。 【第一部分：从城头山来——德山酒之渊源 中国是世界酒的发源地之一，而座落在北纬30度的常德，其悠久的酿酒历史堪称中国之最。 常德澧县城头山遗址是中国迄今发现的年代最早的古城址。这里出土的多件酒器和大量古稻，证明常德地区早在6000多年前就已经掌握了成熟的酿酒技术，饮酒相当普遍。新中国成立前，常德城乡遍布酿酒作坊和酒肆。1952年，由常德城区72家私营酿酒作坊公私合营建立的国营常德酒厂正式挂牌，成为与茅台、五粮液等老牌酒厂同时成立的新中国第一批国营酒厂。1959年，具有湘派浓香典型风格的德山大曲在常德酒厂研制成功。1963年，德山大曲作为湘酒代表参加第二届全国评酒会，被评为国家优质酒，奠定了其“潇湘第一浓香酒”的尊崇地位。从此，德山大曲开始在全国市场崭露头角，行销大江南北，受到消费者的交口称赞。常德酒厂也于此后不久更名为德山大曲酒厂。2010年，德山酒业被评为中国白酒行业百强企业；2011年，“德山”商标被认定为中国驰名商标。 【第二部分：秉善卷之德——德山酒之精神 德山酒业座落在久负盛名的德山，以“德山”为企业名称和注册商标。 德山，古称枉山。据古籍记载，古先贤善卷先生居此地，倡人德，重教化，启民智，耕读化人，仕民共仰。以致尧要拜他为师，舜要让天下于他，善卷因此被称为“帝者师”而名闻天下。汉代大儒董仲舒推崇善卷：“尧舜德彰而身尊, 善卷德积而名显。”隋朝朗州刺史樊子盖仰慕善卷之德，改枉山为善德山，后简称德山至今。宋代《善卷先生祠堂记》有言：自尧舜以来，践先生之遗迹，颂先生之高风，使贪者廉，懦者激，成为社会风气。民谣“常德德山山有德”即由此而来。 千年飞逝，善卷老先生已乘白鹤去。但善卷之道却从德山出发，衍化成尧舜之道、孔孟之道等，最终汇入到中华主流文化的滔滔洪流之中，成为中华文化的重要组成部分。生长于斯成长于斯的德山酒业，以善卷之道为企业文化之精髓，一贯坚持以德酿酒、诚信经营，终以“中国德文化代表品牌”获得了消费者和社会各界的高度赞誉。 【第三部分：传古法技艺——德山酒之酿造 德山酒古法酿造技艺包括引水、选料、制曲、发酵、储存等环节，上百道工序均属手工技艺。 “水为酒之血”。德山酒酿造之水为善卷古井天然井水，源自德山地下，脉承沅江秀水，明如镜，甘如露，清如冰，碧如玉，被誉为“泉如湛露胜天浆”。以此酿成的德山酒，清花亮色，酒体醇厚，口感绵软，香气浓郁，余味爽净，回味隽永！ “粮为酒之肉”。德山酒业制定有一套严格的选料标准，只有淀粉、水分、外观等质量指标符合标准的优质五粮才能作为酿酒原料。 “曲为酒之骨”。德山酒的制曲工艺直接沿袭古法，制曲原料为上好小麦，色淡黄，形态整齐，颗粒饱满，无霉变、虫蛀，淀粉含量不低于65%。采用人工踩压，码垛发酵，手感控温，目辨成色，自然接种，经过6个月以上方可投入生产，具有麦曲特有香味。 德山酒业的发酵窖池是湖南迄今保存最悠久的老窖池，并采用独特的“老泥醒窖”工艺对其进行保养和培育。这项技术孕育出的优质菌群，能有效地改善窖池环境，提高酒质。 “酒是陈的香”。德山酿酒师傅秉承传统摘酒要求，将原浆酒液精分为12个等级，用优质陶坛长期储藏于深入地下十多米的老酒库中，使酒体更加老熟醇厚，醇香隽永。 2012年，德山酒古法酿造技艺被列入常德市非物质文化遗产保护名录。有中国著名酿酒专家、国家白酒评委、德山酒业首席酿酒大师鲍沛生夫妇带领的各位传承人的悉心指导和传授，德山酒古法酿造技艺这一珍贵的非物质文化遗产必将不断发扬光大，造福于民。 【第四部分：结旅游之缘——德山酒之发展 随着人们生活水平的不断提升，工业旅游以超乎人们想象的加速度进入了中国百姓的视野。德山酒业的白酒生产基地和完整的生产流程、品牌的厚重积淀、公司的创业史等已形成了独特的旅游资源，具备发展工业旅游的坚实基础。为此，德山酒业提出了建设“中国德山酒文化博览园”的一揽子计划。在省市两级旅游主管部门的指导下，该计划实施仅一年多时间，德山酒业就获评为省级工业游示范企业，一批又一批游客乘兴而来，满意而归。 建设中的中国德山酒文化博览园覆盖整个德山酒厂，包括酒文化广场、酒文化博物馆、古法酿造生产线、游客品酒体验中心等。在这里，游客可以饱览常德源远流长的酒文化，品读德山酒业的创业历程，尽情享受德山美酒的醇香。 【尾声 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。今天，德山酒业正以崭新的形象和独特的定位进军全国白酒市场，用饱满的激情去续写中国湘派白酒的辉煌篇章！ 御品德山
御品德山 日期：2013年11月22日 15:05 常德澧县城头山文化遗址中的出土物，将常德的酿酒历史上溯到5000年前。城头山作为常德地区酿酒发祥地，是以稻作农业的发展为基础的，因为稻谷“可饭可酿”。1997年，专家在对城头山东墙进行解剖时，在6000年前的城墙下发现了三丘古稻田，为目前已发掘的世界最早的水稻田。同时彭头山又首先发现了超过8000年的栽培稻材料，八十垱遗址的发掘中也获得了相当丰富的稻作农业新材料。它距今约8000年左右。尤其是出土稻谷和大米1.5万粒以上，数量超过了国内已有发现的总和。这三座遗址均在城头山及其周边地区。稻作农业的发展，不仅为城头山人提供了稳定的食物来源，而且为酿酒提供了丰富的原料。 基于这些酿造好酒的优越条件，2003年我们举全公司之力，亲情酿造出一瓶高端产品，为保证御品德山的口感，我们动用了窖藏近三十年的优质基酒进行调制，并将它命名为“御品德山”，其酒醇香浓郁、入口绵甜、回味悠长御品德山的横空出世将常德没有高档酒的历史被改写。 德山大曲
德山大曲 日期：2013年11月22日 16:54
德山大曲创制于20世纪60年代，由常德市酒厂（湖南德山酒业的前身）取当地“莲花池”优质水，以糯高粱为原料，小麦制曲生产。属浓香型大曲白酒，芳香浓郁，入口醇和，绵软甘洌，回味持久。早在唐代以前即有“贮精粮，甑甘醇”的叙述。明嘉靖年间（1522-1566）撰《常德府志》则载有崔婆酒：“武陵溪畔崔婆酒，天上应无地下有。南来道士饮一斗，醉卧白云深洞口。”及于清代，常德城中“马万隆”酒坊所产谷酒最为有名，称“德酒”，以后又有“周恒益”、“陈和顺”等酒坊多家，至20世纪初，城中酒坊多达72家。 德山大曲是一款在全国享有较高声誉的浓香型白酒，早在1963年第二届全国评酒会上就获得了国家级银质奖，成为国优级白酒产品，并在总共的5次评选中3次获此殊荣。自1959年第一瓶德山大曲问世以来，它便成为湘派白酒的典范声名鹊起获奖无数。近60年来，德山酒业人一直秉承以德为本的传统，坚守诚信酿酒，诚信经商的原则，致力于为普罗大众打造一个“买得放心、喝得舒心”的品牌。 德山大曲“纯粮手工酿”是我们为这款已有50多年历史的品牌注入的灵魂，也是我们以德酿酒，诚信酿酒的彰显，它蕴涵了一代又一代人的酿酒技艺，承载了一代又一代人的酿酒品格。当大曲之名不被世人看好，当广告战、信息战全面爆发，它毅然高举诚信酿酒的旗帜，并以大曲为名，以品质好坏为企业成败的根本。品质上乘，口碑上佳才是一个拥有50多年历史的，历经风浪的，却依然稳定的完成过亿销量的品牌所必需拥有的。 浓香醇郁 品质如金--金德山
浓香醇郁 品质如金--金德山 日期：2013年11月22日 16:53 德山不仅盛产美酒，而且真可谓座位于“金”窝之中。 德山北面靠沅水相望的是太阳山，因西晋年间，由大德高僧妙音禅师（三祖化生）来山建立金壁辉煌的普光寺，而俗称“金鼎”。金鼎普光寺用来供奉先师，以报祖德，以报佛恩。讲经弘法，普度众生。香烟缭绕上苍，钟磬长鸣佛地。嗣后，代代相传，五祖弘忍，六祖慧能均来山助师弘法，历代祖师，灵威显赫，声名远播，真是“佛光照宇宙，恩泽润苍生”。引动十方众信皈依，四众弟子朝拜，文人墨客，川流不息，拜佛游山。 德山南面是金霞山，早在明朝朱元璋征伐叛军陈谅就经过此地，被霞山风光所吸引，赞曰：“彩霞夕照，吉祥民顺，此乃天然神气也”。传说洪武年间，观音菩萨显圣，黎民信念。舆士和方士，纵观金霞山主峰，如笑天狮子，有五龙抚霞和虎踞龙盘之势，实为天然佛地，于是由当地名士新建一庵，取名金霞庵。流传着：“前有金霞为屏，后有梁山为盾，上有犀牛霸口，下有老龙镇潭”。金霞山还盛产黄金，最高年产量达2362两。 德山西面是国家601矿，更是稀有矿种“金刚石”的开采区，最高年产量高达8000克拉。 我们正是根据德山“前金鼎后金矿，左有宝石叫金刚，右边五谷金晃晃，中间德山是酒乡”的特点，精心酿制出了数款名为“金德山”的白酒产品来。 仰善卷之名，留御品之缘
仰善卷之名，留御品之缘 日期：2013年11月22日 13:14 常德德山山有德，德山之德源于善卷。子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”如果说泰伯是至德之人，那么先于他，让天下早于他的善卷无愧为至德之祖。尧不以帝见善卷，北面而师；舜以天下让之，而不授；禹以治水求教之，而倾囊相授，使善卷之德扬名后世，便引来无数文人墨客，王侯将相留下诗文墨宝。 相传，明崇祯七年，父丧丁忧归里常德的当朝大臣杨嗣昌。接急诏返京出任兵部尚书，后深受皇帝赏识的杨嗣昌又被加封为礼部尚书和东阁大学士。为更加彰显皇恩浩荡，一天崇祯御驾杨府，杨阁老破例设家宴款待圣上，席间，杨阁老开启了一坛从家乡常德带来的酒，并请崇祯品尝，酒入喉，皇帝惊叹：杨爱卿家乡竟有如此美酒，近年国家连连征战，朕烦忧不已，这美酒让朕开怀释然。杨阁老跪地谢恩道：常德的德山是古代圣贤善卷归隐之地，气候环境最适酿酒，若圣上喜爱，今后作为御品贡奉，这也为吾家乡之荣耀。崇祯欣然应允。乾隆年间，乾隆皇帝下江南路经常德，登上德山品尝了当地人酿制的酒，听到了当地的人谈论善卷的故事，大为欣喜称赞道：此酒堪比宫中御用贡酒，此人更是无愧为帝者师。于是御笔一挥留下了“真谛总涵华海露，慈光长仰德山云”的墨宝，后人将此句表为楹联。 正是有了这些民间流传的佳话，我们选用了上等五谷，沿用古法工艺并加以改善，酿造而成了一款上等白酒，我们将此酒命名为“御品德山”。 德山传说
德山宣鉴禅师
唐代高僧大德—— 2014年4月8日 13:15 今天，我们对“当头棒喝”或“当头一棒”等成语耳熟能详。对金庸《鹿鼎记》中的绝世武功──“德山棒法”，更是津津乐道。对佛教经典中的传灯、燃灯等典故也不陌生。对雍正皇帝两次将德山宣鉴禅师从禅宗高僧名录中除名，也时有所闻。这些成语、武功、典故都与德山宣鉴禅师有关。
德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳市）人，生于唐德宗建中三年（公元782年），卒于唐懿宗咸通六年（公元865年），享年84岁。他20岁时出家，研习北禅，经常向僧众宣讲《金刚经》。因此德山在很年轻时就得了个绰号，叫“周金刚”。他参禅的心得：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”已成为佛门中的经典语句。宣鉴对自己的修持颇为自负。 唐以前，自印度传入中国的佛教，基本以“三论”、“天台”、“唯识”、“华严”、“净土”五宗为代表的北方佛教占据着统治地位，禅宗只在南方少数地方存在和发展。北方佛教重经典、戒律，要成佛，主张渐修。对于大众来说，要想成佛，这种渐修法几乎是画饼充饥。因为修成正果需要“三大阿僧祗劫”的艰苦修行，即要等到亿万年以后。而禅宗坚持“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这很有点“速成”的味道，然而，对于大众来说，成佛不再是可望不可及的事情了。形式上，北方佛教主张信徒要出家，要在寺庙里修行，而且要念诵大量的经文。因此，北方佛教在争夺人口、土地等方面与封建王朝不可避免地发生冲突。而禅宗主张丛林修，不出家，只要心中有佛，不改变日常生活即可。因此在唐初大规模的灭佛活动中，北方佛教遭受的打击最为惨重，几乎一蹶不振。而南方禅宗却乘机发展，势力迅速扩大，并很快占领北方，成为中国佛教中最大的派别。 德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他“初讲金刚经。名冠成都。”《五灯会元》记载：“德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。”台湾佛学大家南怀谨先生赞德山宣鉴是：“专门讲《金刚经》，佛法学问好极了，无论在宗教、学术还是哲学方面的成就都高得很，名气很大。” 德山宣鉴听说南方禅门也以《金刚经》为教本，而且法度十分兴盛，心里很不服气，说：“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”于是他发誓南下挑战，与他们一论高下。他说到做到，用挑子挑了自己研习《金刚经》所得的心得体会《青龙疏抄》（100卷），不畏路途艰险，出川东下。 但是，德山万万没有想到，他不仅没有挑战成功，最后反而成为了南方佛门中的一代宗师。佛教典籍记载，德山宣鉴寻找论战对手的途中，因饥饿曾向一卖点心的老婆子讨要食物。那老婆子指着他的挑子问：“你挑的什么书？”德山宣鉴回答：“《青龙疏抄》。”老婆子又问：“你讲什么经？”德山宣鉴再答：“《金刚经》。”老婆子继续问：“我有一个问题，你要答得上，我就施予你点心；你要回答不上，就请你去别处去讨吧。《金刚经》里说：'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，我不知道您要讨的是哪个心？”德山宣鉴一下子愣了。他没想到，一个普通的乡野老妇，竟然也熟悉《金刚经》！并且能提出如此艰深难答的问题。于是他开始警惕起来，心想一定得小心对付这些“南方魔子”才行。 他最终选定的论战对手，是龙潭寺著名崇信法师。据说两人初次见面时，德山宣鉴目中无物，自恃非凡，径直奔向崇信的法堂，高声大叫：“久闻龙潭大名，一旦来到到此地，为何不见潭，也不见龙？”此时端坐于法堂禅座上的崇信，见一黑汉奔来，不慌不忙地欠了欠身，淡淡笑道：“潭不见，龙也不见，可你不是已经亲自进入了龙潭吗？”德山宣鉴顿时被这一句简单的回答给镇住了。是啊，既然你已经到了龙潭，且身在龙潭之中，却熟视无睹，对于参禅之人来说，这说明了什么，只能说明你悟性太差。 乡野村妇的诘难，可以推说是胡言乱语。但崇信法师不经意间的妙语点拨，却是不服不行了。于是德山宣鉴在龙潭住下，以切磋为名，继续寻找崇信的漏洞。一天晚上，德山宣鉴站在崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉？”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！澧阳路上遇到卖饼婆子时就积起的疑团，由此烟消云散。于是倒身便拜。 “你见到了什么？”崇信问。 “心中之灯。”德山宣鉴回答。 灯燃即见物，灯灭即迷茫。灯光的有无，只决定所见对象的存灭，见物闪现是见，见物消逝即使一片黑暗也是见，见与不见都是见，这个见就是“见性”的见。也就是说，超越见与不见的对立之上，有一个决定着能见与所见的自性本体。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变幻中，见到了自性。纸烛虽然灭了，但德山宣鉴的心性之灯却通体明亮地照耀起来了。 第二天，崇信法师升座，对众僧说：“你们中间有个黑汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后他将到孤峰顶上，替我立道行法去！” 德山宣鉴自知得到崇信法师心印，对于南禅从疾恨到心服，便把从四川简州带来的《青龙疏抄》堆在法堂前面，举着火炬对众僧说：“穷诸玄辩，若一毫置于太玄。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”意思是：“把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发放置在太虚世界那样渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是像一滴水汇入浩瀚的大川那样微不足道。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。”然后，他将《青龙疏抄》付之一炬。如今湖南常德市的乾明寺，尚保存着当年德山宣鉴焚烧《青龙疏抄》一书的焚经坛。后人研究德山宣鉴，曾为他焚烧此书惋惜不已。对于一位大禅师、大学者，想必那《青龙疏抄》中不知包藏了多少德山宣鉴的个人成果，不知蕴含了多少佛学哲理，对整个佛学和佛学界来说，损失惨重。但德山宣鉴在顿悟之后，毫不犹豫，将之焚毁，敢于勇敢地抛弃自我，接受新知，又足见他是一位多么伟大的人物！ 此后德山宣鉴居住在澧阳，大约从公元815年一直住到公元845年，一住就是30年！ 唐武宗会昌五年（公元835年），唐王朝大举灭佛。德山宣鉴为避祸逃至现常德市临澧县太浮山石室避难。太浮山，又名独浮山，距临澧县城西南12.2公里，跨石门、桃源、常备、临澧四界。大中初年，唐废灭佛政策。这时，任朗州（今常德市）刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名为“古德禅院”，荆南节度使裴休题写重修碑文。唐初两次大规模灭佛活动，给佛教以沉重打击。全国的佛教庙宇付之一炬，经书被毁，大批僧人被杀或被迫还俗。庙修复后，请高僧住持成为一大难事。薛廷望听说德山宣鉴的道行后，多次请他下山，均遭拒绝。薛太守无奈，只得“设诡计”以走私茶盐的罪名将宣鉴“请”下山来。德山宣鉴见薛太守确有诚意，最终同意到古德禅院住持禅事，直至终老。 唐懿宗咸通六年（公元865年）德山宣鉴禅师圆寂，唐懿宗赐其“见性禅师”谥号。 遥想当年，德山宣鉴禅师从四川简州出发，顺沱江至重庆，再步行穿越三峡，其道路之难走，非李白“蜀道难，难于上青天”的感叹可比。德山宣鉴究竟走了多久？其间经历了怎样的磨难我们不得而知。但可以想象，没有开阔的心胸，没有超人的意志和对佛教真理的绝对信仰，是绝难做得到的。唐玄奘西天取经，目的是“拿来”，而德山宣鉴出川，则是为了“改革”。可以说两人是不约而同地为了中国的佛教事业同踏千险、赴死不辞。 德山宣鉴在禅宗史上不仅与马祖齐名，而且更以“禅风竣烈、大逆不道”出名。他创立的“德山棒”堪称一绝。一位新罗（今朝鲜）信徒听德山宣鉴布道时心有疑惑，举手提问，猛不丁被德山宣鉴禅师棒打。这位新罗人问：“师傅，您为什么要打我？”德山宣鉴禅师说：“因为你问我。”第二天，这位新罗人吸取教训，不再提问了。没想到又被师傅棒打。新罗人急了，问：“师傅，我不问您为何又要打我？”德山宣鉴说：“因为你不问。”这就是佛史上著名的“道得也三十棒，道不得也不三十棒”的由来。意思是说，你开口问要挨打，不开口问也要挨打。宣鉴禅师认为，要实现顿悟的目的，必须抛弃头脑中固有的杂念，否则，永远不能实现顿悟。一棒打去，就是打掉心中的杂念。你开口问，说明你有杂念，你闷着头不问，也证明你心中有杂念。他的这一方法与禅宗的另一大派别——临济宗接引学人的方法类似。临济宗的禅师在布道时，若信徒开口问，禅师会大喝一声，若信徒不开口问，禅师同样会大喝一声，其目的也是要喝断你心中的杂念。“临济喝”在禅宗内部与“德山棒”一样也十分有名。但与“德山棒”比，“临济喝”显然要温和得多。因此，成语中才有“当头棒喝”、或“当头一棒”，而没有“当头一喝”。 对德山宣鉴，争论最大的是关于他的“呵佛骂祖”言论。有一次，德山宣鉴上堂，对弟子们说：“这里无祖无佛。”弟子们一下子愣了。这“无祖无佛”，分明是眼里没有佛祖，是对佛的大不敬，所以弟子们显得十分紧张。然而，宣鉴禅师下面的话更让弟子们吓破了胆。宣鉴禅师突然高声说：“达磨是老塥胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古辨鬼，自救不了。”信徒们大惊失色。法师怎敢骂起佛门的老祖宗来了？而且骂得如此不堪！宣鉴此举，也成为禅宗史上对德山宣鉴争论不休的问题。 理解德山宣鉴这一离经判道的言论，有学者认为：德山宣鉴在四川简州修习时，曾深入经论，花费不少时日，但这毕竟只是在名相术语中纠缠，而并非了悟。到他挑战龙潭的路上，居然被婆子的“三心”问住，说明德山宣鉴是被经论名相迷失了自性。直到他在龙潭停留一段时间之后，才于崇信法师的点烛与灭烛的施教中顿悟。他经历了这么长的参学过程，才摆脱名相术语的束缚。再则，德山宣鉴亲遭“会昌法难“，“避难于独浮山之石室”，会昌法难结束后，武陵太守薛廷望以“走私茶盐”诬之，言犯禁法，才勉强将宣鉴禅师请出，住持古德禅院。会昌法难，给当时的佛教打击巨大，全国拆毁寺庙四千余所，捕杀和强迫僧尼还伴俗26万余人，佛经佛像被毁之数不可胜计。面对如此重大的打击，禅宗主张直指人心，明心见性，并不依执外在的经像，所以德山宣鉴的“呵佛”有对外在偶像的破斥，而并非是对内心深信的佛与祖的侮辱。而且，达摩达到中国时，曾提出“廊然无圣”。可见，德山宣鉴的所谓“呵佛骂祖”，其精神内核与禅宗最初的宗旨是一致的。德山宣鉴“呵佛骂祖”的目的是要告诫学人：参禅，要敢于建立个人自信，肯定自身价值，不要做偶像的奴仆，不要人为地贬低自己，成佛不须他求，而靠自修、自悟、自证。 德山宣鉴的“呵佛骂祖”与“德山棒”，真正地改革了佛教，对后世禅宗产生了深远的影响。自他以后，由印度传入中国的佛教才逐渐与本土文化相融合，为中国心灵所理解，从而更进一步孕育出具有本土特色的中国佛教。还有学者认为，德山宣鉴的强调自我，是中国最早的人文精神。在距今1000多年的唐代，德山宣鉴即有“不拜偶像，注重自我”的意识，实在难能可贵。这种人本主义思想的萌芽，比西方文艺复兴运动的“人文精神”早了好几百年。从这一意义上，可以说德山宣鉴的实践，不仅令佛教禅风耳目一新，更是中国传统文化中不可多得的一份宝贵遗产。 至于雍正皇帝为何两度将德山宣鉴从历代高僧名录中删除，并不是如雍正所批评的那样：“德山宣鉴，平生语言无可取，一味狂见恣肆……如市井无赖小人诟谇，实令人惊讶，不解其是何心行。”雍正此举的用意，是从统治者的角度出发，以此警告那些有离经叛道或不服朝廷倾向的僧侣们，不要轻举妄动。 事实上，对于德山宣鉴的德行，学人无不敬仰，归服者众。德山宣鉴第三代弟子创立了在南禅中有名的云门宗和法眼宗门派。中唐以后，禅宗成为中国佛教不分南北的名符其实的“霸主”，而由德山宣鉴的弟子创造的禅宗云门、法眼二宗，特别是云门宗在北宋时期，占据了绝对的统治地位，成为禅宗中影响最大、信徒最多、分布地域最广的宗派。传至近代，云门宗已过13世；法眼宗已达10世，信徒遍布海内外。 关于德山宣鉴的出身地，简阳各个时代的地方志中，只有乾隆年间的《简阳县志》有寥寥百十余字的记录。但《五代史》、《五灯会元》、《高僧传》、《五家正宗赞》、《指月录》等宋明时期的佛教典籍，皆明确无误地记载着德山宣鉴是四川简州人。德山宣鉴究竟在简州的何处出家？史料上记载模糊，只说他出家的地方“距简州城西北七十里”。近年来部分有心人通过考证，德山宣鉴出家地点应在今天老君井乡的卧龙寺村十一组。其理由：一是卧龙村离简城的距离与方位，与史料记载较为贴近；二是卧龙村十一组有一座古寺，原名“福庆寺”（当地人称卧龙寺），相传已有一千多年的历史。民间有一流传甚广的传说，称唐初有人拾得10斤黄金，先用这些黄金在龙泉山修建了石经寺。剩下的黄金还多，又沿龙泉山脉往西又修建了长松寺。黄金还有剩余，又在卧龙山修建了福庆寺。可是黄金还没用完，又往西修了剩金寺。石经寺和长松寺已有典籍记载建于唐。因此福庆寺也应该为唐时所建。此寺在文革中遭到严重破坏，剩下的建筑于1981年被彻底拆除。现在还剩下三块石碑，碑文落款，一为清“乾隆九年正月二十日”，一为“清嘉庆二年五年二十七日”，另一块为“大清咸丰十年五月一十九日”。碑文内容一为佃户与寺庙住持因佃租发生矛盾告至官府，二为住持偷伐庙内树木遭地方行政处罚的事。三是古福庆寺被卧龙山环抱，德山宣鉴当年讲授《金刚经》时，曾自命不凡以“青龙”自居，《金刚经》的批注也以《青龙疏抄》贯名，这些恐怕不是简单的巧合，而是有着某种内在的联系。 近年来，云门宗、法眼宗分布在新加坡、日本、马来西亚、韩国、越南、台湾、香港等国家和地区的信徒，纷纷到中国内陆寻根，祭拜德山宣鉴祖师。湖南常德市抓住这一机会，出巨资修缮德山宣鉴禅师圆寂时的乾明寺。并于2002年举办了首届寻根大会，吸引了海内外各佛教协会1万余人参加。乾明寺一时之间在南禅云门宗、法眼宗遍布于五湖四海的信徒心目中，如同伊斯兰教徒眼中的麦加圣庙一般神圣而庄严。同时，湖南常德市以此为契机，大力宣扬推荐常德，不论在宗教文化的发掘，还是在旅游开发、招商引资中都取得了不俗的成就。 德山禅师与曾参悟道 德山禅师与曾参悟道
德山禅师与曾参悟道 作者：选自南怀瑾《现代学佛者修证对话》第18盘 日期：2014年4月3日 15:50 否定一切，你讲什么，“喝”这叫喝，并不说，啊……，那干什么，人不作学狗叫啊，那还叫禅宗，中国的佛法，佛法到了中国变成了中国文化了，佛风都不同，不像释迦牟尼那个慈慈悲悲的，这个教育法大变，就是佛法的教育法，这个打棒子，什么人开始啊，我们四川老乡开始的，叫德山棒，临济喝。禅宗有名的故事，云门饼，赵州茶。四句话，这四位大禅师的教育方法作风各有不同，德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣，这些大师们的教育法是心狠手辣，才能够教育出一代的宗师人才，教育一代的大宗师、大师，比培养一个帝王都难，所以佛家、佛门，佛教有一句话，佛门里头，出家成佛，非将相之所能为，也可以加两个字，非帝王将相之所能为。这意思说可以做大元帅，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能够成佛啊，这个牛吹得多大，一点也不吹牛，老实话。 这是我常讲的，我们要做一个英雄容易，做一个圣人很难，做到了圣人才是大英雄。所以像每一个佛的大雄宝殿，佛的殿上面四个字大雄宝殿，那才是个大英雄。佛就是圣人，圣人就是佛。怎么说法呢，我常说做英雄可以征服了天下易，统一天下，容易，征服天下易，征服两个字晓得写，征服天下易，脑子跟我这里反应，不要我看你才写。征服自己难，英雄都不能征服了自己。征服天下统一天下是英雄，不要征服天下，专门征服自己成就了是圣人，这个大英雄。那个大英雄好做，做外面的，为什么？征服天下的英雄，把自己的痛苦烦恼加在所有人的头上去。要征服自己成一个圣人，把天下人的痛苦烦恼挑到自己头上来，此所以差别在这里。所以说学佛成道非帝王将相之所能为埃可以做帝王、将相，不一定能够自己征服自己而成佛，征服自己多难啊，所以佛法里头六波罗蜜，叫忍辱波罗蜜这个“忍”，忍就是切断的意思，一切要切断放下，忍辱波罗蜜这个忍，你看这个忍字，怎么中文，中文怎么写，你看了这个字懂了中国文字，自己心里头插了一把刀，这一把刀向自己心里头割的，一切就割断了。所以禅宗大师们造就了一个佛、一个圣人，他的教育法是心狠手辣，尤其禅宗， 佛法到了中国产生这个禅宗，刚才讲到，德山棒，为什么创下了用棒打人，现在用香板打人，这个记录呢，这个人叫德山禅师，四川人，唐代，唐朝的时候，唐朝那个年代慢慢讲了，现在不给你们上历史考据，他在家姓周的，姓周，那个周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，学问好得很，专门讲金刚经，他一上课听众好多哦，所以都佩服他讲金刚经，所以有人也叫他周金刚，专门讲金刚经，佛法学问好极了，后来他的名气大得很，学术、宗教，拿现代话来讲，宗教、学术，宗教哲学的成就高得很，名气很大，可是有人告诉他南方下江，四川人叫我们这些人脚底人，脚底下的，他们高我们低，所以我们这些四川老乡，那些四川老乡都很傲慢，讲我们脚底人，客气一点是下江人，不像我们台湾叫外省人，下江，他在长江的上面，流下来往下面都是下江，也是脚底人，这个脚下面的人。周德山，人家告诉他，南方下江啊，南宗有个禅宗，不讲学问不讲经教，直指人心见性成佛，大为流行，其实禅宗开始呢，六祖的第三代才打开门的，打开门的也是四川人，就是马祖，马祖怎么悟道，历史慢慢讲给你听，听累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好听。这个，他说，那还得了啊，这个简直入魔了，学佛多难啊，要搞个经教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢经好多生，好我生的修持才能成佛，这个禅宗说，明心直指人心见性立地成佛，那有这回事，那就是入魔了，拿武侠小说来说，走火入魔的这还得了，我非救他们不可，他发大慈悲就…… 自己挑了他的著作，金刚经的注解很厚，古代唐朝不是现在啊，每个字自己写的，所以他把稿子啊，一挑挑起来出川了，依四川人讲出川，离开了四川，下来到江西、湖南一带看这个禅宗，听说江西有个龙潭禅师，龙潭禅师，龙潭是个地方没有问题，这些大师古代出家人，就不要自己的名字了，取个代号就是了，什么圆观啦、中观啊，什么心道啦、道心啦，反正翻来翻去，法雨啦、雨法啦，总是这一套嘛，什么了不了的，了的法啦，法的了啦，都是这一套，反正……，这是代号，并不当名字了，因为不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，随便取个代号，但是他……但是他就不讲了，有些人就是出了家还是好名，这个话本来不想讲，到了这里，痰一样，不吐不快就吐出来了。他要去龙潭禅寺，准备好好教训这些禅宗的傢伙，什么不好好看经教读书就能成佛，结果挑了，一路走到江西，那个时候没有飞机没有火车，当然没有汽车，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西来，不是走陕西那一条路呀，不是走秦岭呀，这三峡这一条路更难，很难走啊不得了的，你看李白，也是那个时代的人，写的诗，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道难，难于上青天，到四川这条路有这样难，不是现在。 他到了快到江西龙潭地方，就是刚才我们一样，肚子饿了要吃点心，看到路上有个小店，一个茅草蓬搭的小店，有个老太婆，同我们今天一样专门做包子卖的，大概肉包、素包都有，这个老太太不打眼，出家人节省一点，买两个包子吃吃就好了嘛，他就把这个一套书，他的书名金刚经注解叫《青龙疏钞》，青龙，这个很不得了啊，这本书没有出版，当时老古出版社还没有上去，所以书还没有出版，是原稿疏钞，大家晓得他有这本书，很难得看到，当时没有出版没有印刷，古人读书很可怜啊，研究佛经，一个字一个字拿手来抄的，不像你们，你们现在太享福了，所以学问不好，还印好，像我们这一趟，还印了好几万块钱的经典来送给你们供养，你们拿到，将来不要去包肉了已经了不起了。 我在台湾有一次印佛经印指月录，印我的书，印出来卖不掉，我有个学生做社会处的处长，实在卖不掉没办法，我说你想办法，你想办法，我说我欠帐，真的啊，为了印佛经欠帐，指月录，他说老师，我这个社会处长不能拿权力压迫人买书，我说谁叫你用权力卖书啊，你给我想办法嘛，你总比我认识人多啊，他就想办法，最后因为我真的借钱来印佛经，印指月录、禅宗，指月录怎么去台湾，历史因缘很奇怪，我还在成都，民国三十七年，三十七年冬天我还在成都，这个，这个……是冬天还是什么时间呀，这个我一个朋友，黄埔四期还是六期我记不得，叫刘乙光它专门看管张学良的，由上校看起。 看到了官到中将才死台湾，我说你一辈子做官，我就想做你那个样子，什么都不要劳动，看一个人就看到中将，我说你真好，现在过世了，我们常说笑话，那个时候他把张学良，蒋老头子的命令下来，已经移到了台湾，张学良一到了都是他带一排宪兵，几十年就是那么看管，就是刘乙光，这些历史秘密你们都不知道，现在不要去宣传都过去了，张先生还在不好意思，不要乱……乱讲，讲到这里不能不讲，这个刘乙光就写封信给我，寄到成都，他说赶快买一部指月录，寄过台湾来给我，在台湾新竹，因为张学良先生要学禅，因为刘乙光呢，也学禅，也拜我们的老师袁老师的，所以说我们等于同学又是好朋友。你赶快买一套，寄过来，我接到他的信啊当然买了，在成都文殊院有个印经处，那个老的古本的木刻的，我就买了一套，包好航空寄到台湾，寄到刘乙光给张学良，等到我到了台湾以后，台湾是那个时候跟香港，香港我现在批评它是文化沙漠，台湾我初到的时候也是文化沙漠，这一切什么佛阿道啊，这些文化都是我一个人在这里闹起的，才有今天文化根根。 台湾比大陆比各地都好，不晓得我有功劳还有屁劳，反正做了很多。这个，这一下我一看，禅宗一本书都没有，只有我有一套，张学良那里有一套《指月录》，刘乙光常常跟我碰面，我说那个少帅，大家都叫他“少”，“少”青年，少年那个少，元帅的“帅”，我问你们那个少帅啊，他还在研究禅宗吗？那他怎么行呢？他现在不研究禅了，所以张学良这几十年要什么书买什么书，要看什么买什么，要请那个教授来讲什么给他听，老头子呢，经费花得不少啊，非常舒服啊，我说唉呀，最好我跟他换一换，我还愿意这样一辈子闭关，要什么有什么多舒服啊，真是享福一辈子埃我说那好了，你把那套《指月录》拿回来给我，我说我还花了钱给你寄来，成本都没有拿呢，刘乙光说这个当然当然，我去拿来拿来，所以那一套指月录上面还有写的刘乙光，我拿来就给翻版印了，想弘扬佛法、禅宗，《指月录》谁也看不懂，禅宗，卖也卖不掉，我也背了帐那个时候又穷还不掉，所以我只好找这个学生做社会处长你去想办法，他说老师这个……这个除了我们跟你学的还看懂看看，怎么卖啊，我说我管你怎么卖啊，不能用权力压人呀，我说怎么可以啊，你去想办法行了，他最后搞了几个月总算卖了，送一点钱给我还帐，我心里想大概他自己啊，不晓得怎么掏腰包来，反正我也不敢问，问了问穿了，自己脸红嘛，怎么办呢？总算我把帐还了，我就管他呢，嫁祸于人，而这一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，后来……先讲这一段。 过了两、三年，因为我的讲学阿讲佛啊，讲禅宗，禅宗大为流行了，大家买《指月录》买不到，我就把那我个学生找来，叫聂公阳江西人，我说公阳当年还五十部《指月录》，我穷的时候还不了帐叫你拿去卖的，现在一定卖不完你赶快拿来，现在大家需要得很，他说，老师一本都没有了，我说你到那里去，怎么卖掉呢，他说，我没有办法，你叫我……，最后我给卖猪肉、卖牛肉屠宰公会那个会长，杀猪、杀牛的，给他那个商量，你们这里有钱，拜托、拜托买点书去，杀猪公会说，我们一个字也不认识看什么书啊，这个，这个……，处长你叫我们买书干什么，我们。他说，我有个老师印了书卖不掉很穷，我也没有钱，我们师生两个没有钱，你们屠宰公会有很多经费就拨一部分买一点书，做点好事，处长那么讲就买嘛，这五十部就杀猪、杀肉的，杀牛的，屠宰公会买去了，我说这样啊，我说真好，那个屠宰公会啊，杀生那么多买了佛书有功德了，现在他也不看你去拿回来，好好我去拿回来，过两天跑来一本都没有，我说到哪里去啊，气死了，他讲我问他们，你书呢？怎么分掉的，他说，包猪肉、包牛肉包完了，真实的故事哦，那是我干的事情妙不妙，还把佛经印去给人家包猪肉、包牛肉，五十本指月录包完了，一本都找不到，这都是真的故事，很有意思。 现在回转来，这个《指月录》讲到周德山，周金刚到了四川，这个《青龙疏钞》挑来，看到这个老太婆，肚子饿了要吃点心了，把书担子一放，老太太，老板，我要吃一点点心，这个老太太呀，好像，不是我们汪曼老这个老太太，也许地江曼老故意化妆在那里，他一看这个和尚他知道了，心里有数了这个老太太，她说，师父你哪里来埃他说我四川来埃你挑的这一挑好像都是书嘛。他说对呀，都是书稿。什么书稿呀。《青龙疏钞》。老太太明白了，晓得他是周金刚，金刚经你们都看过吧，金刚经有三句要紧的话，你们先写好啊，佛说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这叫三心不可得，这就是说我们前一分钟这个思想这个心，前一秒钟过去已经过去了，未来心不可得，没有来的还没有来嘛，现在心我们讲话现在，现在，一讲现在已经过去了，未来没有来，过去心不可得，未来捉不住，空嘛，过去心不可得，未来心不可得，三句重要的话。他说自己这个书箱里是《青龙疏钞》，这个老太太汪曼老一听心里有数了，他大概就是周德山，周金刚讲金钢经的，他说你这个书啊，师父你要做什么？ 他说我向你这里买一点点心吃，老太太说慢慢等一等，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪一个心？周德山愣住了，这一下给这个老太太一棒子打昏了，你讲这个经嘛，过去心不可得，现在心不可得，未来……，你要吃点心，点那一个心啊，这一棒就给他打昏了，他说江西这个禅宗，这些一个还不出家的一个老太太卖点心的，都开口都是佛法最高的，最简单就是这样，把他问愣住了，他答不出来了，心里已经打鼓了。后来他到了龙潭，和尚的规矩一到庙子上挂单，先跪下来到客堂磕头拜佛，他在拜佛的时候啊，就讲了，久响龙潭，耳朵里龙潭禅师名气太大了，很久仰慕，影响我听到龙潭，久响龙潭，今到龙潭，龙也不见，潭也不现。这个很厉害啊，翻成白话的啦，久久是仰慕大名龙潭禅师，我现在到了龙潭地方，龙也没有看见一条，潭也没有看见一个潭水，换句话眼睛里没有人。 老和尚这个大师啊，龙潭大师也没有见到究竟如何。这个龙潭大师站在他旁边他不认识，以貌取人，说他依法不依人，他依人取人了。龙潭大师说，如此，真的吗？真的是这样吗？如果你真的这样，许子亲到龙潭，你总算真到了龙潭了，如果是这样，“许”还有个许可的许，许，准许你通过了，许子亲到龙潭。真的龙也没有潭也没有，什么都空了嘛，你就得道了嘛，这一下，周德山完了，给这个大师这一棒一打下来，那么我又插过来了。苏东坡后来也学禅，学禅，拼命研究，所以有一首诗，他学禅，讲禅心得的境界，有一首偈子，东坡全集上是没有，外集有，他这首诗我插过来，怎么说得苏东坡比周德山迟个迟个两、三百年了，周德山是唐朝人德山禅师，苏东坡是后来宋朝人，不过我现在插过来讲。苏东坡讲学佛，禅的境界，悟道的怎么讲，“庐山烟雨浙江潮”，苏东坡也是四川人，我们一提都是四川老乡，四川老乡在文化上，都是领头的，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”，没有到过庐山看过，没有到过杭州浙江西湖看过恨死了，听说风景怎么美怎么……总想去，“及至到来无一事”，这两个地方，杭州的苏堤西湖上就是苏东坡在那里，下放在杭州的时候修的，所以叫苏堤。庐山嘛，他也住过了，及至到来无一事，到了庐山、杭州看看，到了以后呢怎么样，“庐山烟雨浙江潮”，不过如此就是这个样子，这是学禅的境界，本地风光。庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。 这个道理插过来这一段，等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话，周德山的话，龙也不见，潭也不现。这位禅师说是这样吗？那就许可你真到了龙潭，到家了。这一下，德山一听啊，跪下来拜师了，后来因此而悟道，简单的说，详细的你看五灯会元，指月录，尤其是最初的传灯录，这个上面都提到很多，这是禅宗的历史。周德山悟了道以后，他讲了两句名言，学问好佛学高有什么用，“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，你们学学我啦，要学佛读书，重要的地方要点的句子，你看我不要你们笔记的，我要靠脑子靠心里头记的，现在一背就出来了。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世机枢，似一滴投于巨壑”，你看他的学问多好，出口成章，他悟道以后就把自己写的，金刚经注解青龙疏钞一把火烧了不出版了，没有用，他怎么讲“穷诸玄辩”，学问再好，懂得逻辑、哲学、宗教什么都懂，思考怎么辩论怎么辩证，用什么辩证法辩证这个真理，都不是真理，学问越好，各种辩证等于一毫一根毛在宇宙里头一样，那么轻，没有分量，那么没有用处，竭世机枢，枢机啊？他记得，翻过了。他说你用尽机关怎么好，就是这个世界上只有你一个人都搞透了，透绝这个世界，等于一滴投于巨壑，等于一个大海，大的山谷里头，你滴了一滴水一样，有什么用呢，就是学问没有用，真正的悟道修持这个才有用，可是你们诸位年轻出家同学注意哦，不要拿周德山这两句话来自己标榜啊，他出口可以讲的出来那么好句子，你不一定哦，他可以著很多的书，你做不到哦，所以他后来的教育法，他喜欢用“棒”，用棒并不是要打死人，狠狠的打，他手里等于拿一个教鞭，你来问他问题，“啪”你一下，就是这样，所以叫德山棒， 后来临济祖师你问他问题，他就给你一否定“喝”，声音很大就喝你一下，叫临济喝，云门祖师的作风呢教育法不同了，就吃点心的时候，吃饭的时候，跟他学的人很多啊，唐代的时候这几位大师门下，都是几百到一千，唐代的人口，并不是现在十亿人十二亿人，最多一亿还不到，那个时候地广人稀，所以他们门下跟他学的，几百、千百人是很大一个场面，每一次在吃饭的时候云门总抓起那个……，喜欢吃饼，薄饼拿起，大家吃饭的时候，他问这个是什么啊？大家同你们一样，一声不响一个都没有答，这个是什么，云门饼，这是一个教育风范。赵州禅师有人来，你想要见师父讲佛经都可以，真正问到禅佛法的修持，师父啊，真正的佛法传一点给我好不好，请喝茶，讲完了，你不懂，进去了，佛法就在喝茶那个地方。所以刚才吃了点心，我也请问一下你那个心，馒头点到哪那个心去了，吃下去点哪个心去了，还是过去心、未来心、现在心，如果你问我馒头点了哪个心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，点个什么屁的心，对不对，这是老实话这就是禅，所以禅宗的教育法，刚才告诉你真做功夫，不要喜欢听这些，所以禅宗的风趣、禅宗的幽默、禅宗的文学、禅宗的辩论、禅宗的哲学、禅宗的科学，有你写博士论文可以写，一、两百个题目，做博士论文的题目，多的是，真的不相干，真的禅宗要自己修证到了，随便一举一动，扬眉瞬目，就是。扬眉就是眉先声眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，扬眉瞬目即是。所以还有个禅师，唐代还有个宗族，一个太子来出家的，到了龙潭禅师，龙湖禅师那里出家了，龙湖禅师，他有一天修持用功很好了，跪下来问师父，师父啊，佛法那么多，我请问一个问题，他说你问埃如何是祖师西来意，达摩祖师来传禅宗传了一个什么东西。这个师父怎么说啊，手指门口外面有一座山，我们中国老规矩，大门外面一个山，摆在前面叫做案山，桌子一样，等于我们坐在这里，前面有一个桌子，他说你问这个吗？再案山点头时再给你讲，这是禅宗教育法，那这一辈子一百辈子也没有希望了，可是他就开悟了，待案山点头的时候再给你讲，就是这样开悟的。诸位你们说说看青年同学，这在那里开悟，开悟的呀，不要客气嘛，你不开悟也可以尽管讲嘛，当年我们年轻的时候，人家问，案山点头，才说点头头已点，案山那有点头时。就答覆他两句话，才说点头头已点，案山那有点头时。就在这里，就在本位上，我们现在点心也吃了，故事也听了，今天是第二天，第三天很轻松啊，这个不是打七，要打七你们两腿受不了，不是这样给你轻松啊，今天你看，快了，此中日日有花红，下座，座位摆好，走几圈。又是一个心来了，又要吃点心啦，行香，才说点头头已点，案山那有点头时。
（大众行香） 你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、注坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难，所以孔子也说，孔子传道给曾子曾参，曾子是最诚恳的学生，现在那些人乱用他的名字，有一天孔子站在那里看到曾参走过来，曾子，大概就是我们这样行香啊，规规矩矩目不斜视，端端正正，孔子就叫他了，在论语上的记载你们就看到，参乎！曾参啊，他不晓得老师站在那里，他一叫他名字，他一抬头一看，唯！就是（曾参），是，孔子抓住那个机会，参乎，吾道一以贯之，就是这个就是这个时候，就是这一念清净就对了，所以叫一以贯之，就是这个，一以贯之，就是这个，一路下去就对了，就是这个样子，一路下去就对了，所以叫做一以贯之。现在乱来了，变成一贯道了，这是孔子传曾参。吾道一以贯之，曾子曰，（论语上）唯 。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面两句怎么说呢，曾子出，老师当时抓住机会传给他，指点他就是这个，吾道一以贯之。曾子曰，曾子说，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回头他出门了，离开这个禅堂一样，门人问，其他同学跑来，喂，你刚才老师对你的那个态度不同耶，好像传了你密宗了，门人问究竟传了你什么，曾子曰，曾子只好对这批同学啊，点心没有吃饱呢，晓得他不能懂，就变了一个法，夫子之道，忠恕而已矣。老师没有别的秘密告诉我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，后世以为是忠于帝王、忠于领袖、忠于别人，忠于长官、忠于太太、忠于丈夫，对个人而忠，把“忠”字，中国字解释错了，忠，你看中央的中下面一个心，良心摆在中间，对于任何一件事情，没有不尽心，没有不尽力的，这个谓之忠。以为忠臣孝子非要杀了头才变成忠臣，那才是狗屁的中国文化，当然会杀头，为了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是谓之忠，做人。恕，女孩子的心情一样，女孩子呀心肠软的，本来生气得很，小姐你很漂亮，妈妈你不要生气，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那个恕字，女人下面一个心，我们讲骂人的，你这个妇人孺子之仁，我说你不要乱骂了，妇人孺子之仁，那就是慈悲心的开始啊，你没有妇人孺子之仁这一点，你还做不到呢，所以那个“恕”对不对，女字下面一个心，心肠软一点，不像我们这些男人死硬的心肠，上座。 三十六洞天七十二福地分别是哪
三十六洞天七十二福地分别是哪里 日期：2014年4月3日 13:16 三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天。 七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山 有些还可寻到，有些完全是虚构的。 三十六洞天： 霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。 东岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县，属山图公子治之。 南岳衡山洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。 西岳华山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。 北岳常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。 中岳嵩山洞——周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。 峨眉山洞——周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。 庐山洞——周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。 四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。 会稽山洞——周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。 太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。 西山洞——周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。 小沩山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。 潜山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。 鬼谷山洞——周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。 武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。 笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。 华盖山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。 盖竹山洞——周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。 都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。 白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白真人治之。 岣漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。 疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。 洞阳山洞——周回一百五十里，名曰洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。 幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。 大酉山洞——周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之。 金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。 麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。 仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之。 青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。 钟山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。 良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。 紫盖山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之。 目山洞——周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。 桃源山洞——周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之。 金华山洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之. 七十二福地： 地肺山——在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处。 盖竹山——在衢州仙都县，真人施存治之。 仙 山——在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。 东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。 西仙源——亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。 南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。 玉溜山——在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。 青屿山——在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。 郁木洞——在玉笋山南，是萧子云侍郎隐处，至今阴雨，犹闻丝竹之音， 往往樵人遇之属地仙赤鲁斑主之。 丹霞山——在麻姑山，是蔡经真人得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。 君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。 大若岩——在漫无边际州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。 焦源——在建州建阳县北，是尹真人隐处。 灵墟——在台州唐兴县北，是白云先生隐处。 沃洲——在越州剡县南，属真人方明所治之。 天姥岭——在剡县南，属真人魏显仁治之。 若耶溪——在越州会稽县南，属真人山世远所治之。 金庭山——在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治之。 清远山——在广州清远县，属阴真人治之。 安山——在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。 马岭山——在柳州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。 鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生隐处。 洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。 青玉坛——在南岳祝融峰西，青乌公治之。 光天坛——在衡岳西源头，凤真人所治之处。 洞灵源——在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。 洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。 陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。 皇井——在温州横阳县，真人鲍察所治处。 烂柯山——在卫州信安县，王质先生隐处。 勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。 龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。 灵山——在信州上饶县北，墨真人治之。 泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。 金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。 阁皂山——在吉州新淦县，郭真人所治处。 始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。 逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。 东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。 钵池山——在楚州，王乔得道之处。 论山——在润州丹徒县，是终真人治之。 毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。 鸡笼山——在和州历阳县，属郭真人治之。 桐柏山——在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。 平都山——在忠州，是阴真君上升之处。 绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。 虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。 彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。 抱福山——在连州连山县，属范真人所治处。 大面山——在益州成都县，属仙人柏成子治之。 元晨山——在江州都昌县，孙真人、安期生治之。 马蹄山——在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。 德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。 高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。 蓝水——在西都蓝田县，属地仙张兆其所治之处。 玉峰——在西都京兆县，属仙人柏户治之。 天柱山——在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。 商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。 张公洞——在常州宜兴县，真人康桑治之。 司马梅山——在台州天台山北，是李明仙人所治处。 长在山——在齐州长山县，是毛真人治之。 中条山——在河中府虞乡县，是赵仙人治处。 湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。 绵竹山——在汉州绵竹县，是琼华夫人治之。 泸水——在西梁州，是仙人安公治之。 甘山——在黔南，是宁真人治处。 汉山——在汉州，是赤须先生治。 金城山——在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。 云山——在邵州武刚县，属仙人卢生治之。 北邙山——在东都洛阳县，属魏真人治之。 庐山——在福州连江县，属谢真人治之。 东海山——在海州东二十五里，属王真人治之。 德山宣鉴
德山宣鉴 日期：2014年4月3日 15:32
德山宣鉴，俗姓周，名周缜山。简州（今四川简阳市）人，生于唐德宗建中三年（公元782年），卒于唐懿宗咸通六年（公元865年），享年84岁。他20岁时出家，研习北禅，经常向僧众宣讲《金刚经》，因此年轻时就得了个绰号，叫“周金刚”。他参禅的心得：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”已成为佛门中的经典语句。宣鉴对自己的修持颇为自负。宋《五家正宗赞》说他“初讲金刚经，名冠成都。”宋《五灯会元》记载：“德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。”台湾佛学大家南怀谨先生赞德山宣鉴是：“专门讲《金刚经》，佛法学问好极了，无论在宗教、学术还是哲学方面的成就都高得很，名气很大。”宋《景德传灯录》卷十五、宋《高僧传》卷十二等记载“咸通初武陵太守薛延望坚请始居德山”，德山古德禅院（即乾明寺）“总印禅师开山创院，鉴即第二世住也”。即宣鉴为德山乾明寺第二任住持。 一、简介 德山宣鉴生于唐德宗建中三年（782-865），卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。宣鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为“周金刚”。他很有心得地说：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”强调只有积累知识，才能游刃自如，主张渐进。宣鉴对自己的修持颇为自负。 德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他“初讲金刚经。名冠成都。”《五灯会元》记载：“德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。”台湾佛学大家南怀谨先生赞德山宣鉴是：“专门讲《金刚经》，佛法学问好极了，无论在宗教、学术，还是哲学方面的成就都高得很，名气很大。” 二、出川 唐以前，自印度传入中国的佛教，基本以“三论”、“天台”、“唯识”、“华严”、“净土”五宗为代表的北方佛教占据着统治地位，禅宗只在南方少数地方存在和发展。北方佛教重经典、戒律，要成佛，主张渐修。对于大众来说，要想成佛，这种渐修法几乎是画饼充饥。因为修成正果需要“三大阿僧祗劫”的艰苦修行，即要等到亿万年以后。而禅宗坚持“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这很有点“速成”的味道，然而，对于大众来说，成佛不再是可望不可及的事情了。形式上，北方佛教主张信徒要出家，要在寺庙里修行，而且要念诵大量的经文。因此，北方佛教在争夺人口、土地等方面与封建王朝不可避免地发生冲突。而禅宗主张丛林修，不出家，只要心中有佛，不改变日常生活即可。因此在唐初大规模的灭佛活动中，北方佛教遭受的打击最为惨重，几乎一蹶不振。而南方禅宗却乘机发展，势力迅速扩大，并很快占领北方，成为中国佛教中最大的派别。 《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说：“出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。”于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。 开始独居一室，很勉强的“供持之”。经龙潭开悟，遂将从四川带来的平日研习的《青龙疏抄》焚烧，龙潭寺留下了宣鉴的焚经坛。不久，礼辞崇信，直抵湖南宁乡大沩山，与在这里住持的、沩仰宗的创始人灵佑斗法。灵佑与崇信看法一致，信为宣鉴的事业在德山的“孤峰顶”。 但是，宣鉴离开沩山后并未马上到“孤峰顶上盘草线庵”，仍在澧阳居住，大约从公元815年一直住到公元845年，住了30年，唐文宗太和九年（835）七月以后来澧州任刺史的李翱曾问道崇信，估计他与龙潭的唯一法嗣弟子宣鉴的交往。药山惟俨在宝历三年（827）才去世，宣鉴的这位相距很近的属于师祖一辈的禅师也一定有交往。当时的常德可谓高僧云集。 可是在唐武宗会昌五年（835），佛教遇受了严重打击。唐武宗灭佛，常德也受影响。会昌五年，宣鉴到临澧太浮山石室避难。太浮山，又名独浮山，距临澧县城西南12.2公里，跨石门、桃源、常备、临澧四县界。相传“浮丘子”得道是山，故山以浮名。大中初年，破佛政策刚废，时任朗州刺史的薛廷望，重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名为“古德禅院”，荆南节度使裴休题写重修碑文。 庙修复后，请高僧住持却成了难事。由此也可见会昌灭佛教受损情况。薛廷望访求哲匠住持，听说宣鉴的道行后，多次请求禅师下山，但都被婉辞。薛太守无奈，只得“设诡计”，派人以宣鉴走私茶盐的罪名把它“请”下山。宣鉴难拒薛太守的诚意，同意到古德禅院住持，大阐禅风。 唐懿宗咸通六年，宣鉴病了。徒弟们便问师傅：“还有不生病的人吗？”宣鉴回答说：“有。”问：“那不病者有什么呢？”宣鉴答以“哎哟，哎哟”的呻吟声。之后，宣鉴又对僧侣们说：“扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”一切都是空白不真，追逐世相，如同做梦。大梦醒来，究竟还剩下什么呢？说罢，安然而化。唐懿宗赐谥“见性禅师”。 三、顿悟 禅宗自弘忍传法惠能和神秀后，始有南、北禅之分，特别是经其门徒神与普寂之间的争论，导致南北宗之间的公开对立和抗争。神会列举的两者分歧点不少，最主要的、被人们所熟悉的一条是北宗教人住心入定的渐修法，而南宗则言单刀直入、顿悟心性。神会传南宗于北方。安史之乱起，两京沦陷。神会出面主持在各大府置戒坛度僧，收香火钱以助军费。郭子仪收复两京后，神会受到了帝室的重视。不久，神会病死，敕赐祖堂额、塔额，谥真宗。贞元十二元（796），由皇太子召集诸禅师，楷定禅门宗旨，并运用皇权确定神会为七祖，结果以南宗胜利而告终。 宣鉴是在南禅确定了统治地位的情况下出川找“南方魔子”挑战的，可见不随波逐流，心不服口也不服。但是，当他刚到湖南澧阳竟界，便受到了一个卖饼的婆子的诘难。此时，宣鉴饥饿，放下担子歇息，向婆子买饼“点心”。婆子指着担子问 ：“你挑的是些什么书？”“《青龙疏抄》。”宣鉴回答，并不在意。婆子问：“讲的什么经？”“《金刚经》。”宣鉴回答。婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧！《金刚经》里说：'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道上座您要点哪个心？” 出乎意料，一个极其寻常的乡野妇女，竟熟悉《金刚经》，并且提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌，当然也说没有买到饼来“点心”了。 到了龙潭，他仇视“南方魔子”的心情又 上来了，走进崇信的法堂，便高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙不又现。” 端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地说法了一句：“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给定住在那里。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，即熟视无睹，还找个什么呢？ 这样，宣鉴还有什么话好说呢？对乡野村妇的诘难，还可以推说是胡言乱语，但现在他不服也不行。于是，他便住了下来，开始参习。 有一天晚上，宣鉴在龙潭和尚身边待立。时间很晚了，龙潭便说：“更深了，怎么还不去睡？” 宣鉴道了一声“珍重”便走进法堂。但朝内一看，便说：“天好黑呀。”龙潭点燃一根纸烛让德山照路，德山正准备伸手去接，龙潭“扑”地一口将纸烛吹熄。德山心中豁然开朗，从澧阳路上遇到卖饼婆子时就积起的疑团，由此烟消云散。于是倒身便拜。 “你见到了什么，就拜？”龙潭问。德山说：“从今以后，再也不怀疑老和尚的舌头了。” 灯燃即见物，灯灭即迷茫，只是眼识的因缘见灭。灯光的有无，只决定所见到对象的现灭，见物闪现是见，但见物消逝即使一片黑暗也是见，见与不见都不见，这个见就是“见性”的见。也就是说，超越见与不见的对立之上有一个决定着能见与所见的自性本体。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变换中，见到了自性。纸烛灭了，德山的心性之灯却通明地照耀起来。 第二天，龙潭禅师升座，对众僧说：“你们中间有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后也将到孤峰顶上，去替我立道行法去！”德山自知得到师傅的心印，对于南禅从疾恨到心服，他把从四川带来的《青龙疏抄？堆在法堂前面，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太玄。竭世枢机，似一滴投于巨壑。” 于是，点火焚经。德山这段话的意思是：“把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发放置在太虚世界那样渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是、像一滴水汇入浩瀚的大川那样微不足道。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。”“孤峰顶”既有去圣的意思，同时有是实指，日后宣鉴住持的古德禅院就坐落在德山孤峰顶上。 宣鉴由渐修变成了典型的顿悟派。在龙潭开悟后，他便告辞崇信，出访沩山灵佑。灵佑属于南岳系，而宣鉴则属于青原系，灵佑（771—853）不俟年龄比宣鉴要大，辈份也高，是师叔。 宣鉴到了沩山之后，挟着包袱，直奔灵佑拓禅堂。灵佑正在打坐，宣鉴先从西往东穿过灵佑的禅座，然后又回头从东往西行走，就这样回好几趟，并且边走边对方丈说：“有么？有么？” 灵佑只顾自己打座，旁若无人，不理睬宣鉴还挑战性问话。此时，宣鉴便大声说：“无！无！”说罢便转身出堂。走出大门，他还怏怏不快地说：“虽然如此，也不能就此草草了事。” 第二天，宣鉴又重新打起精神，再次来见灵佑。这一次，他进门以后便直奔灵佑的法座，猛地提起座具，并大喝一声：“和尚！”灵佑正准备伸手去拿旁边的拂子，宣鉴一见又大喝一声，拂袖而去。 在前一天的斗法中，宣鉴禅堂踱步，表达的是由凡人圣，由圣返俗，凡俗如一的境界。他嘴里喊“有么？有么？”也是在向沩山挑战，问是否有这样的境界。但沩山却以静制动，不予理睬，也同样道也的是体道境地的圆融如一，这要比宣鉴略胜一筹，它更加无痕迹可寻。后世禅家称此时的沩山是“如天之高，如地之厚”，“运筹帷幄，决胜千里”，“有坐断天下人舌头的手脚”。宣鉴前边问“有”，后边说“无”，佛家讲非有非无的中观，这也是急躁中的露拙。因此，他在出门后扔下话要求再战。 第二天，宣鉴改变了方法，时门就动手进坐具，以动引动。沩山没有准备，“拟取拂子”，便有体用动静的分别。宣鉴大喝一声，于是占了主动，这是在喝断沩山的间意念活动，此一声喝，既像踞地的狮子，又像金刚宝剑。这一回斗法，宣鉴抢了先手，占了上风。 到了晚上，沩山问首座弟子：“今天新来的那位僧人还在寺院吗？”首座回答：“当时他转身离开法堂，穿上草鞋离去了。”沩山显然是对这次斗法经过深入分析，于是预言式地说：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！” 四、禅法 宣鉴成熟了。离开沩山之后并未立即去盘草结庵，而是在澧阳一住就是30年。后来他是在薛太守的坚请之下才到德山住持古德禅院的。往下我按佛教的习惯，称宣鉴为德山。 德山上承龙潭崇信、天皇道悟、石头希迁、青原行思、曹溪惠能，属于惠能南禅的青原系，下传雪峰义存并开出云门、法眼两宗派。讨论德山的禅法、禅风，有必要简单介绍他的师傅龙潭崇信。龙潭虽然双药山惟俨晚一辈，但生活的时代大体相同，并且两人住寺仅相距90里。龙潭寺，旧址在今澧县县城北关外，建于唐元和初年（806），可能崇信也是在这个时候“栖止”龙潭的。 龙潭是湖北江陵人，未出家就在天皇寺所在地的巷子里卖饼为生。龙潭每天从篮子里拿十只大饼施舍道悟禅师。禅师吃毕，总是留一个饼回赠龙潭，并且说：“这是我给你福荫子孙的。”龙潭不明白，暗自思付：“饼是我送给他的，为什么总留一个给我，而且还说那样的话呢？莫不是禅师另有更深的意思？”于是，拱手施礼，问禅师。天皇说：“饼是你拿来的，还给我一个，这又有什么错呢？”龙潭闻听此言，当下契悟玄旨：“这是要我出家呀！”于是便投天皇寺出家，天皇道悟说：“尔昔崇福善，今信吾言，可名崇信。” 过了一些时日，龙潭并不见禅师向自己说法，便问天皇：“我自从来到和尚这里，为什么总也不承蒙你为我开示心要呢？”天皇答道：“你来此后，我不是每天都在开示吗！你端过茶来，我没有接吗？你送过饭来，我没有受吗？你合掌行礼，我便低头致意。这不都是在向你开示心要吗？”龙潭听后，沉思良久。天皇说：“见则直下便见，才要思虑时，那就差了。经这么一说，龙潭彻底开悟了。天皇还告诉龙潭“如何保任”，这就是：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。” 德山继承先辈衣钵，其禅法特点是“无心无事”，随缘任性。在古德禅院开堂，德山有如下一段宣示： “若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻缉、色。汝欲求之，得无累乎？凡其厌之，又成大患，终而无益。” 这段话的意思很明显：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心，无心于事，”概括地说就是无事无心。这看来既虚又空，但它却非常灵妙，这才是佛家所企求的境界。而计较毫毛，正是造成三世轮回的业因。他认为圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，世人计较这些，都是徒劳无益。他还明确告诉学人：“我宗无语句，实无一法与人。”要人们着衣吃饭，屙屡送尿，做个寻常无事人。德山用这些道理教人去恶行善，也不能说没有一点积极意义。有些人不甘寂寞，希望轰轰烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，尽管有所得，但却失去做人的价值。梁任公说，“佛教之信仰乃智信非迷信”，我们要学会从智信的角度去涉猎和理解。 德山的祖师天皇道悟曾经来往于石头和马祖二位宗匠之间，于马祖处得“大用”，于石头处得“大体”。所以，到德山宣鉴时，他在青原系中接引学入的方式上禅风比较峻烈，经常用棒喝来猛截学人的情思理究，尤其以“棒打”著名。德山的名言“道得也三十棒，道不得也三十棒”，充公体现了他特殊的门风。 有一次晚上小参，德山向众人宣布：“今夜我不答话，问话者三十棒。”言毕，一个僧人出列行礼，德山举棒便打。僧莫名其妙，问：“我并没有说话，为什么挨打呢？”德山问：“你是什么人？”僧回答是新罗人，即今朝鲜人。德山说：“在你没跨出国的船时，就该挨三十棒。” 丛林中，德山与新罗僧的对话被称为“隔下语”，新罗僧问德山为什么不打他，德山却反问他是什么人，法眼说他们是“话作两橛”。那么这两橛的“隔下语”又靠什么联在一处呢？靠棒打妄念。德山说不许说话对答，否定的是语言方式，却并未否定其他方式。新罗僧当下站出不行礼是想用其他方式表达些什么，德山打他，这就连其他方式也否定了。新罗说出自己来自新罗时，德山则说当时就该给他三十棒，则是更进了一步，语言、行动都是活动，有活动必须有念头，所以棒打是针对一切念起，目的在一念不生。此时德山的“三十棒”是打向那些未透初关的人的。 夹山善会（805—881）的法嗣当时还投身临济义玄（？—867）门下的洛浦元安（834—898），禀承临济的指示去破德山“道得也三十棒，道不得也三十棒”的话头。临济交待：“汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接任棒送一送，看伊作么生？”洛浦照着师傅的话去问德山。德山果然举棒便打。洛浦接住棒子送了一送，德山便不再说什么，回方丈去了。洛浦回去把这一情况告诉师傅，临济说：“我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山吗？”临济又为洛浦出了一道难题，其实他只是照着去做并不理解做的意义。因此，当洛浦刚要说什么时，临济也举杖便打。 德山既不让说，也不允许说，是超越有无、超越是非的中道法，临济让洛浦接棒送一送，是连棒打这理也否定了，所以既是中道，也超越了中道，解除了由棒所形成的限制。 不过洛浦并不理解，当他要开口说些什么时便露了马脚，所以临济再给他一棒，意思是除掉此事留下的成见。 为了破除人们对经教名相的执着，德山确实如沩山所说的那样，呵佛骂祖，贬斥经教。有一次上堂开法，德山说了一段让禅门震惊的话：“人们出家，都参佛拜祖，我的先师们则不这样认为，这里既无佛，也无祖。达摩是老臊胡；释迦老子是干屡橛；文殊、普贤的担屡的汉子；等觉、妙觉这些所谓的因果圆满，都是破除了人我执、法我执的凡夫俗子；菩提、涅都是拴驴的橛子；十二分教典都是阎王小鬼的生死簿，揩拭脓疮的手纸；四种果位、三种贤能，从初发善心到十地修行的菩萨、罗汉们都是些为人看守坟墓的活鬼，自己都救不了自己！ 善卷考
善卷考 作者：阮先日期：2014年3月31日 15:54 德山苍苍，德流汤汤。先生之名，善积德彰。引自宋开禧元年《善卷祠记》 善卷，相传是原始社会后期尧舜时代的人。原始社会后期尚无文字，尧舜时的人和事，首先是通过长期口耳流传，在文字发明以后，才由后人用文字记载下来的。由于这个缘故，善卷其人的有无，便成了一个两难命题。本文认为，传说不同于神话，一般都有历史的影子。善卷的传说，应是原始社会后期生活的反映，而不是毫无事实依据的凭空虚构，所以不必去怀疑善卷的真实存在。最近，笔者查阅了一些历史文献，发现有关善卷的记载，历代多有，真可谓史不绝书。这些记载构成了我国独有的隐逸文化的一道风景线，其影响是十分深远的。因此，搜集整理善卷的史料，不仅是研究常德地方文化的需要，也是研究中国隐逸文化的需要。 一、魏晋以前古籍有关善卷的记载 据《隋书·经籍志》载，公元555年（梁承圣三年），在西魏大军即将攻陷江陵时，梁元帝下令将宫中所藏十四万卷图书全部焚毁。这次焚书，使得南方古籍毁灭殆尽。到唐代初年，搜集天下图书，仅得八万九千六百六十六卷。而这极为珍贵的九万卷图书，后来又历遭天灾人祸，大多没有能逃脱散佚的厄运。今天我们尚能从残存下来的魏晋以前的古籍中，查到一些有关善卷的记载，实在是极为难得的事。因按时间先后叙述如下： （一）《慎子·逸文》：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”（《慎子》一书，大半亡佚，此据清人钱熙祚校本） 慎子即慎到（约前395—约前315），战国时赵人。齐宣王、湣王时，与邹衍、淳于髡、接予、环渊等为齐稷下学士。他早于庄子，故最早言及善卷的是他而不是庄子。 （二）《庄子·让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：'余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。” 《庄子·盗跖》：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。” 庄子名周（约前369—约前286），战国时蒙人。他的文章大率皆寓言，这是不错的。但所谓“寓言”，庄子的意思是“藉外论之”（《庄子·寓言》），即假托外人来论说。就像《让王》篇，庄子借善卷来论说，并不等于善卷其人也出于虚构。 （三）《荀子·成相》：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。” 荀子名况（约前313—前238），战国后期赵人，儒学大师。他的《成相》篇“杂论群臣治乱之事”（杨倞注语），列举古今君臣共三十八人，善卷名列其中。 （四）《吕氏春秋·慎大览·下贤》：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也；何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公，非至公其孰能礼贤？” 《史记·吕不韦列传》云：“吕不韦乃使其客从著所闻，集论为《八览》、《六论》、《十二纪》二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者，予千金。”现在善卷（该书作“绻”）仍明标简册，可见当时没有人对善卷事提出异议。 （五）《淮南子·俶真训》：“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。” 《淮南子·齐俗训》：“许由善卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”（滑：乱。滑和：扰乱本性的平和） 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是在汉初淮南王刘安（前179—前122）主持下，由他和他的门客们集体编写的一部“以道绌儒”的著作。最早为该书作注的是东汉高诱，他在“故许由、方回、善卷、披衣得达其道”句下注曰：“许由，阳城人也，尧所聘而不到也。方回、善卷、披衣皆尧时隐士，姓名不可得知。” （六）皇甫谧《高士传》：“善卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：'昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何为之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其处。” 皇甫谧（215—282），生于汉末，安定朝那（今宁夏固原东南）人。他的《高士传》共三卷，记述上古至魏晋间隐士的事迹。他所记善卷的一段话，当别有所本（详后）。 （七）葛洪《抱朴子·逸民卷》：“唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁善卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能寻卞隋、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之。” 同篇又云：“夫善卷无治民之功，未可谓之减于俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩白矣。身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。” 葛洪（约284—341），晋丹阳句容（今江苏句容）人，是金丹道教的始祖。他在《逸民卷》中将善卷与孔子并称，认为善卷是隐士中之上者，评价不可谓不高。 （八）《列子·杨朱篇》：“昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。” 《列子》一书，可能出自魏晋间人之手，但其中保存了不少先秦佚书的片段。如《杨朱篇》，学者多认为有先秦杨朱的佚文在里面。上面摘引的一段文字，说尧舜假装把君位让给许由、善卷，因而不失天下，得以长久享受天子之位。伯夷、叔齐真的谦让孤竹君位，因而终于亡国，饿死在首阳山上。由此得出了“实名贫，伪名富”、“名者，伪而已矣”的结论。这种说法就与各学派不同，可能正是杨朱的佚文。 以上所引八部魏晋以前古籍，共有十一条有关善卷的记载（可能还有遗漏）。倘若梁元帝的十四万卷图书未被焚毁，或者唐初的九万卷古籍全都完好保存了下来，可以肯定地说，关于善卷的记载绝不止这一些，历史留下了太多令人遗憾的事情。 二、唐宋时期有关善卷的史料 唐王朝的建立，结束了数百年的分裂和内战，揭开了我国古代史中最为灿烂夺目的篇章。所谓“盛唐气象”，体现的是一种昂扬奋发、积极向上的时代精神，其时科举制度的确立，为广大中下层地主阶级知识分子开辟了一条充满希望前景的道路。李白有诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《古意》），人人都渴望建功立业，猎取功名富贵。所以初唐、盛唐时期，言及善卷的人似乎不多。但尽管如此，李白还是留下了“……善卷让天子，务光亦逃名。所贵旷士怀，朗然合太清”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）的诗句。 安史之乱后，社会矛盾加剧。世俗地主阶级知识分子深深感到现实总不是那么理想，生活经常是事与愿违。仕途并不那么顺利，天下也并不那么太平。他们所热心追求的理想和信念，他们所生活和奔走的前途，不过是官场、利禄、宦海浮沉、市曹倾轧。于是自觉不自觉地形成和走向与此恰好相反的另一种倾向，即所谓“独善其身”，退出或躲避这种种争夺倾轧（参见李泽厚《美的历程·韵外之致》）。这就是中唐以后善卷被人们常常提起的基本原因。 （一）李吉甫《元和郡县志》：“善德山在（武陵）县东九里，本名枉山。隋开皇（581—604）中，刺史樊子盖以善卷尝居此，改名善德。” 《四库全书总目提要》云：“是书据宋洪迈跋称，为元和八年（813）所上。”该志的这条记载有一点值得注意，就是将善卷与常德德山联系在一起了，而且明白指出是隋代樊子盖将枉山改名。樊氏曾任嵩州刺史（见《隋史》本传）。《旧唐书·地理志三》云：“梁分武陵郡于县置武州，陈改武州为沅陵郡。隋平陈，复为嵩州。寻又改为朗州。”可知嵩州即朗州，即今常德市。大约樊氏在朗州听到了善卷传说，才将枉山改名善德山的。 （二）刘禹锡《善卷坛下作》：“先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。道为自然贵，名是无穷寿。瑶坛在此山，识者常回首。”（《全唐诗》上海古籍出版社1986年版，上册第881页）唐永贞元年（805），刘禹锡被贬为朗州（今湖南常德市）司马，在常德生活了整整十年，熟知当地的历史文物、风土民情。他这首诗中的“相与”一词，就是“一块儿”、“一道”、“共同”之意；同“相与”对应，“我得安林薮”的“我”，也应为复数的“我们”。如果这样理解不误的话，那么前四句诗的大意，应是善卷见尧帝有禅让之心，便邀尧一块儿离开华夏部族（“九有”），并说：现在天下已经得到治理，我们正可安然隐居于山林。尧帝接受了善卷的邀请没有？诗人没有说，我们也不必胡乱猜测。 （三）蔡昆《善卷先生坛》：“几到坛边登阁望，因思遗迹咏今朝。当时为有重华出，不是先生傲帝尧。”（《全唐诗》下册第1922页） 蔡昆是晚唐时人。现存魏晋前的古籍说尧让许由、舜让善卷，蔡诗却说尧打算让位于善卷，善卷认为舜（重华）列适合当尧的接班人。这是关于善卷传说的一种新的说法。 （四）虚中《善卷坛》：“耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。五溪清不足，千古美无亏。纵遣亡淳者，何人投所思？”（《全唐诗》下册第2082页） 晚唐僧人虚中，江西宜春人，与齐己等人是诗友。诗中的“五溪”，指武陵的雄溪、满溪、酉溪、无溪、辰溪，用以代指武陵。 （五）齐己《寄武陵微上人》：“善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。”（《全唐诗》下册第2066页） 齐己《怀武陵因寄幕中韩先辈何从事》：“武陵嘉致迹多幽，每见图经恨白头。溪浪碧通何处去，桃花红过郡前流。常闻相幕鸳鸿兴，日向神仙洞府游。凿井耕田人在否？如今天子正征搜。”（《全唐诗》下册第2074） 晚唐僧人齐己，是湖南益阳县人。他的这两首诗都是寄赠诗。前首提到了武陵善卷台，后首的“凿井耕田”即虚中诗中的“耕荒凿原”。所谓“凿井耕田人”指的是善卷。 （六）杜光庭《福地记》：“德山在朗州武陵县，善卷先生所居，古名枉山。”（转引自《湖南通志·山川志》） 杜光庭，唐末“咸通（860—874）中进取不利，入天台山学道。应制为道门领袖。僖宗时从幸兴元，后隐于青城山。……有文集百卷。”（见明廖用贤《尚友录》清光绪十四年版）从这条记载看，德山名列福地，似与善卷曾隐居于此有关。 （七）薛巽《善卷祠》：“子长爱奇故不收，况乃著论非许由。先生踪迹重埋没，引舜作证应点头。天下大器尚不欲，万古虚名岂愿留。江花漫空山不静，说着高风簪可投。”（《清光绪·德山志补校注》） 承《诗墙诗词资料选集》主编满大启先生告知，该诗作者为薛巽。薛氏河东人，唐长庆（821—824）间任朗州司户。这首诗说司马迁不为善卷立传的原因，是他“爱奇”和“著论非许由”。“爱奇”似非原因，而“非许由”是确实的。司马迁在《史记·伯夷列传》中说尧传位舜，既有四方诸侯君长推荐，又“试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。”所以他不相信“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐”的说法。其实，尧舜不过是茅屋土簋的新石器时代的部族酋长，就像孟子说的“其所以异于深山之野人者几希”（《孟子·尽心上》）。酋长之间的“禅让”并不象司马迁说的那样艰难。本来都是传说，司马迁相信尧让舜，却不相信尧让许由，是此而非彼，岂非偏执欤？ 宋代有关善卷的史料较多，择其要者记述如下。 一是大中祥符（1008—1016）年间，宋真宗赵恒诏令封祀善卷。此事见于宋开禧元年的《善卷祠记》（此文见《嘉靖常德府志·艺文志》，以下简称开禧《祠记》）。 由于善卷在民间影响愈来愈大，引起了统治阶级的重视，这才有诏令封茔立祠之举。 二是政和（1111—1118）年间，宋徽宗赵佶“赐号遁世高蹈先生”（见开禧《祠记》）。 三是淳熙五年（1178），巽岩作《善卷坛记》（见开禧《祠记》）。 据《同治武陵县志·地理志·古迹》引《湖南通志》按语，巽岩是李焘的别号。李焘是唐宗室曹王之后，淳熙四年，他以礼部侍郎罢知常德府（《宋史·李焘传》），在常德写了这篇《善卷坛记》。 四是开禧元年（1205）重阳日，“提刑兼府事建高蹈先生祠于常武之德山”，并写了《善卷祠记》。 这篇开禧《祠记》在《嘉靖·常德府志·艺文志》中题为李焘作，显然有误。查《宋史·李焘传》，李死于淳熙十一年（1184），此《祠记》作者应为当时担任提刑兼府事的官员。 五是朱熹作《善卷祠记》。文中说：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。” 朱熹（1130—1200），江西婺源人，宋代理学的集大成者。他作《善卷祠记》一事，见于明代陈珂《武陵志前序》（《嘉庆常德文征》卷三）。 六是罗泌在《路史》中，两次言及善卷： （帝尧）师于善绻、许由、尹中，而学于务成子附，询政行人，问老衢室，立建善旌，廷置敢谏之鼓，博咨刍荛，以成盛勋，涂说巷议，咸所不废。 （帝舜）师纪后，拜蒲衣，亲单卷，学于务成轺。问于务成轺曰：“天下未治，何以使我？”对曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下之足治也。” 罗泌，宋庐陵（今江西吉安）人。他的《路史》成书于乾道庚寅年（1170），旁征博引，虽“不免庞杂之讥”，但“考证辨难，语多精核，亦颇有祛惑持正之论，固未可尽以好异斥矣”（《四库全书总目提要》）。引文中的“善绻”、“单卷”即善卷。 七是祝穆在《方舆胜览》中写到善卷：“枉山上有善卷坛，古传善卷隐此山，后人为之立观。政和间，访天下遗迹，赐号曰高蹈先生。郡守李焘尝为坛记。” 祝穆，南宋建阳人。《四库全书总目提要》云：《方舆胜览》“前有嘉熙己亥吕午序，盖成于理宗时。”嘉熙己亥是1239年。 八是袁申儒与太守许公捐资，在善卷坛侧修建了“楚望”、“临睨”、“仰止”三亭。 袁申儒，宋理宗（1225—1264）时知常德府事。明代廖用贤《尚友录》说他“善政及民，兴文学，厚士风。”他写了《楚望、临睨、仰止三亭记》。该文说：“度地于善卷坛之西，夷坡砻石，以亭其上，扁'楚望’旧名”，“又即善卷坛前，临江迫崖，别为亭，名'临睨’”，“善卷坛、云深（按：旧亭名）之间，又为亭，名'仰止’。”为什么叫“仰止亭”呢？他说：“太史公云：高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。今于善卷亦然，爰以颜亭。”（《嘉靖·常德府志·艺文志》） 九是宋人诗中有吟咏善卷之作，兹举二首为例： 山拥翠屏千叠秀，涧拖轻练一条深。 尧时高士烟霞洞，依旧丹炉锁桂林。 ——无名氏诗 此诗见于《嘉靖·常德府志·艺文志》所载《开禧祠记》。 昨浮枉渚水，今上枉人山。 想象云深处，先生独往还。 ——唐绩《登孤峰》 唐绩，宋零陵（今湖南永州市）人，元符（1098—1100）进士。曾任鼎州（今湖南常德市）通判（见廖用贤《尚友录补遗》卷十）。这首诗的后二句可谓传神之笔。 三、明清方志有关善卷的资料 大约从隋代初年开始，人们就对善卷隐居常德德山一事深信不疑。到了明代，善卷是武陵人的说法便见诸文字了。一是《旧志》云：“（善）卷武陵人，居于枉山。”《旧志》已散佚不存，不知是何时何人所作。明《嘉靖·常德府志》曾多处引用该志文字，说明其成书时间至少在明中叶以前。二是廖用贤《尚友录》云：“善卷，上古武陵人，居于枉渚。尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：余立于宇宙之中……（下略）。”廖用贤是明代建宁（今属福建省）人，他的《尚友录》成书于天启（1621—1627）年间。在上引文字中，“卷曰”以下出自《庄子·让王》篇，至于说善卷是武陵人，却不知他的依据是什么。但不管怎样，一般人对善卷的籍贯及隐居地，似乎没有不同的看法。于是，善卷其人其事便成了常德地方文化的一个重要组成部分。一代又一代的常德人，都以本地有善卷这样的先贤而感到骄傲和自豪。 明清时期，地方志编纂之风盛行。以府志而言，明代有陈志明的《永乐·常德府志》、杨宣的《成化·常德府志》、陈洪谟的《嘉靖·常德府志》、朱麟的《隆庆·常德府志》、龙膺的《万历·常德府志》，清代有贺奇的《康熙·常德府志》、杨鹏翱的《乾隆·常德府志稿》、杨丕复的《嘉庆·常德府志》；以县志而言，明代有应能的《弘治·武陵县志》，清代有唐祚培的《康熙·武陵县志稿》和陈启迈的《同治·武陵县志》。这众多方志都尽可能地搜集了善卷的资料，在内容上有三个共同点：一是都介绍了善卷的传说，并且都引了《庄子·让王》篇中善卷让王的故事。二是都介绍了与善卷相关的善德山、善卷坛、善卷钓台、善卷钓渚、善卷读书台、善卷草堂、善卷祠、善卷亭、善卷墓等历史古迹，有的还作了必要的考证。如《同治武陵县志·地理志·古迹》在善卷坛条目下，就引了《常德府志》、《方舆胜览》、《湖南通志》以及其他历史文献，对一些问题作了一番考索。三是搜集整理了历朝有关善卷的诗文作品，为后人研究提供了方便。下面仅以明代陈洪谟《嘉靖·常德府志》为例，看看地方志对善卷是如何进行介绍的。 该志卷二《地理志·山川》在善德山条目下，先引《旧志》说：“善卷尝居于此”，接着引《庄子》关于善卷让王的记载。然后编纂者陈洪谟谈了自己的看法：“窃意尧舜皆都冀方，武陵远在荒服，且当三苗逆命之前，即有是人，恐帝亦不得而召之也。庄子多寓言，若果有是人，或在逊位之后，远遁于此，容亦有之。辰州及溆浦志又谓卷炼丹于卢峰山，石鼎、灶尚存，卒葬于大酉山。其说益谬，似皆不足信。”这一段文字，一方面说明陈氏对于善卷的有无，陷入了两难之境；另一方面又说明陈氏编志，态度是十分严谨的。 卷十《祠祀志》云：“善卷祠，善德山上有善卷古坛并读书台。” 卷十八《艺文志》，全文收录了宋开禧元年的《善卷祠记》，节录了明陈珂的《武陵志前序》。卷十九又选录了刘禹锡、无名氏、应履平以及陈洪谟自己题咏善卷的诗篇。 卷二十《摭遗》有三条关于善卷的记载。一是引《旧志》云：“卷武陵人，居于枉山。”二是引《明一统志·辰州》云：“（善卷墓）在大酉山巅，先生姓名未详，或曰舜时人。宋真宗东封，辰州通判欧阳陟言卷有功于民，诏封茔立祠，号高蹈先生。”三是引《溆浦县志》云：“善卷尝居卢峰山，绝顶有台，台上有土阜三，旁有石鼎、灶各一，为卷炼丹处”，“善朝游卢峰，暮宿大酉，二山相距百里，疑为神仙之流。” 以上是《嘉靖·常德府志》中有关善卷的记载。该志距今已四百余年，其后每一次修新的府、县志书，无不在前志的基础上，有所增益。可以这样说，愈是晚出的府县志，善卷资料也愈系统、愈丰富。 四、善卷与《击壤歌》及其他 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！ ——引自沈德潜《古诗源》 首先说说《击壤歌》的出处。 唐魏征《群书治要》、唐欧阳询《艺文类聚》、清沈德潜《古诗源》，以及《辞源》、《辞海》等书，所引《击壤歌》均据《帝王世纪》；宋李昉《太平御览》则据《高士传》。《帝王世纪》和《高士传》都出自晋皇甫谧之手。两书所载《击壤歌》基本相同，抄录如下： 《帝王世纪》：（帝尧之世），天下太和，百姓无事，有八十老人，击壤于道。观者叹曰：“大哉，帝之德也！”老人曰：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？” 《高士传》：帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余，而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝德何有于我哉？” 皇甫谧没有交代材料来源。倒是比皇甫谧早了近两百年的王充（27—约97）说明了《击壤歌》的出处： 《论衡·艺增篇》：《传》曰：“有年五十，击壤于路者。观者曰：'大哉，尧德乎！’击壤者曰：'吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’”（“何等力”，“等”犹“何”也。“何”与“等”联用重文，“何等力”即“有何力”之意）。 王充所说的《传》是指《尚书大全》。《四库全书总目提要》云：“陆德明《经典释文》称《尚书大传》三卷，伏生作。《晋书·五行志》称汉文帝（前179—前157）时伏生创纪大传。”逯钦立先生在《先秦汉魏晋南北朝诗》卷一《击壤歌》题下亦指出：“《礼记经解正义》引《尚书传》曰：'民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝力何有’。”可见，《击壤歌》最早见于《尚书大传》，王充在《论衡》的《感虚篇》、《艺增篇》、《须颂篇》曾三次引用，其文字应以王充文为准。 其次说说善卷与《击壤歌》的关系。 既然《击壤歌》一直到西汉初年才见于《尚书大传》，那么它在时间上会不会有更早的“原型”呢？回答是肯定的。瑞士著名心理学家荣格指出，“原型”常常出现在神话、寓言、传说中，可以不断地在历史进程中反复出现。他说：“在每一意象之中，有着人类心理和命运的一些东西，一些在我们祖先历史中重复了无数次的欢乐和忧伤的残留”（转引自《二十世纪外国美学文艺学名著精义》，江苏文艺出版社1987年版，第771页）。《击壤歌》的原型，很可能就是《庄子·让王》篇所载的善卷传说。理由有二： 一是《击壤歌》歌词其来有自，并非无源之水。这里不妨借用英国著名哲学家罗素的摹状词理论来说，善卷所言“冬日衣皮毛”，“夏日衣葛絺”，“春耕种，形足以劳动”，“秋收敛，身足以休食”，“日出而作，日入而息”，“逍遥于天地之间”，“吾何以天下为哉”，相当于一系列摹状词，而《击壤歌》则相当于“缩略的摹状词”。或者可以这样表述二者的关系：如果我们把善卷的语言看作对象语言，那么《击壤歌》则是观察、描述和阐释这种语言的“后设语言”。 二是击壤者用“作”、“息”、“饮”、“食”来概括自己的生活，表现出较高的文化素养，非一般老农所能及。从现存先秦古籍看，唯当过帝尧之师的善卷说过类似的话。因此，那位年五十的击壤者大约就是善卷。 最后说说善卷的姓名。 唐代成玄英在为《庄子》作注疏时，说善卷姓善名卷。他可能有他的根据，自可成一家之言。但早在汉代，高诱就说过善卷“姓名不可得知”（前文已引）。同意高诱说法的人似乎多一些。 善，《说文》云：“与义美同意”。义者宜也。卷，《说文》云：“膝曲也。从卩，廾声”，“卩，却也”。由此可知“卷”的本义为曲，为却（段玉裁注曰：却者，节制而却退之也）。孔子说：“邦无道，则可卷而怀之”（《论语·卫灵公篇》）。即是说天下无道，就可以退而藏之。所以，“善卷”就是宜于退、善于退之意。被称为“善卷”的人，自然就是善于退让的人。 此人是谁？笔者认为就是伯成子高。试引数则有关伯成子高的资料： 《庄子·天地》：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子盍行邪？无落吾事！”挹挹乎耕而不顾。 《吕氏春秋·恃君览·长利》：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。 《淮南子·汜论训》：伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。（高诱注曰：伯成子高盖尧时人也）。 《论·逢遇篇》：禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。 《论衡·答佞篇》：上世列传，弃宗养身，违利赴名，竹帛所载。伯成子高委国而耕，於陵子辞位灌园。 《列子·杨朱篇》：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。 上引资料说明，从言与行两方面看，伯成子高的形象都与善卷相合。有人说皇甫谧《高士传》中善卷说的那段话（本文第一部分已引），是依据《吕氏春秋·恃君览·长利》中相关文字改写的，这显然是误会。因为《吕氏春秋》那段文字抄自《庄子·天地》篇，皇甫谧即使要找依据，找《庄子》岂不更好？令人不解的是，皇甫谧为善卷立传，居然不引用《庄子·让王》篇那一段尽人皆知的文字，却让善卷说了一大段与《让王》篇完全不同的话，而这一段话又恰恰与《庄子·天地》篇中伯成子高的话十分相近，这不是很奇怪吗？对此，可以有三种不同的解释：一、皇甫谧没有看到《让王》篇。但这不可能。因为郭象注《庄子》三十三篇，其中就有《让王》篇。皇甫谧与郭象系同时人，他当然能看到《让王》篇，此种解释不能成立。二、皇甫谧抄书出现失误。这也不可能。皇甫谧刻苦勤奋，博览群书，时人谓之“书淫”。除《高士传》外，尚有文集二卷。这样一位学者绝不会荒唐到连抄书都抄错地方的地步，此种解释根本站不住脚。三、皇甫谧知道善卷就是伯成子高。他大约读到过善卷传说的不同文本，所以在写善卷时，便直接引用了《庄子·天地》篇中伯成子高的那段话。只有这样解释，才说得通，才合情理。 正由于皇甫谧在编写《高士传·善卷》时，不引《庄子·让王》篇的文字，而引《庄子·天地》篇的文字，使我们猜到善卷就是伯成子高，破解了这一千古之谜。 皇甫谧作这样的取舍是有道理的。因为处在原始社会末期、奴隶社会前夜的善卷，能够意识到“天下之乱从此始”，既表现了他的先知先觉，又揭示了他退隐的社会原因。这不是比《让王》篇说的“逍遥于天地之间”，《盗跖》篇说的“不以事害己”更深刻吗？ 五、结语 善卷“以天下让而勿取，冬一裘，夏一葛，出而作，入而息”（明陈珂《武陵志前序》）实践了儒家重义轻利的伟大人格理想（《孟子·滕文公》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”）。 善卷弃天下犹弃敝屣，“逍遥于天地之间而心意自得”，又正是道家遗世绝俗的独立人格理想的体现（《庄子·天道》：“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之本，而道德之至”）。 因此，儒家和道家都尊善卷为千古隐逸之宗。 南朝梁代邑人伍安贫在《武陵记》中说：“（武陵）人气和柔，多淳朴，少宦情，以黄老自乐，有虞夏遗风”（引自《嘉靖·常德府志·地理志·风俗》）。这“虞夏遗风”不正是善卷高风？ 东晋陶渊明说：“或击壤以自欢，或大济于苍生”（《感士不遇赋》）。他将寄托着自己人生理想的桃花源，“选址”在武陵，不正是因为武陵有“击壤以自欢”的虞夏之风所形成的深厚历史文化背景？ 董仲舒说：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是。尧舜之道在是，则善亦在是”（引自开禧《祠记》）。汉代大儒董仲舒将善卷之道与尧舜之道等量齐观，评价如此之高，很值得我们深思。在市场经济大潮席卷全球，人们竞争于名利场中而不能自拔之时，善卷之风不正是抚慰疲惫心灵的清凉之风？ 人要有兼济天下之志，也要有独善其身之行。善卷的意义大约就在于此。 原载《诗墙诗词考释》，中国文联出版社，作者系湖南文理学院教授。 枉山书简
枉山书简 作者：文∕山西原平韩玉光 日期：2014年3月31日 16:10 一、沅水 善卷临水而坐，他懂得 水面上的光，就是眼睛里的光。 上游的桃花顺水而来，善卷听见 花瓣轻柔擦过水面的声音恍若琴音。 他安静地闭上眼睛， 他要做这抚琴者的知音，一天，两天， ……时光风一样经过了他的草堂， 他仿佛是这时光的影子，月亮看着善卷， 月亮一言不发地蹲在一根桃树枝上， 叶子晃动着，除了水流的声音， 世上好像再没有任何的声音，善卷知道， 沅水漫长，垂钓的日子漫长。 竹筏的路途漫长，渔歌漫长。 善卷似乎已忘了漫长的尺度，他只懂得 每一个瞬间，花开的瞬间，叶落的瞬间， 他睁开眼睛的瞬间。钓鱼？ 鱼翔浅底，该多好。 竹生林间，该多好。一个人 冬衣皮毛，夏衣葛絺，春耕种，秋收敛， 逍遥于天地之间，而心意自得，该多好！ 没有人知道，善卷只是在喂鱼， 用体内的爱，一点一点喂食它们。 他喜欢，用一颗心钓来的鱼群，在身体里 游弋的快感。一块青石被他坐暖了， 坐光滑了，他觉得，那石头已经是他的一部分了。 沅水流淌，那是一条江的命运。善卷看着它， 每一日都仿佛前一日的影子。 到了橙黄橘绿的时节，他在林中 一边击鼓，一边唱歌，背着竹筐的农夫 环坐四周，他望着不远处 枉水、沅水交汇的水花快乐地歌唱， 农夫们常常忘了日影的倾斜。他唱， 风吹断了竹木，却吹不断流水。他唱， 人们劈木为柴，树木却没有怨色，因为它们为了火焰。 农夫们听着，都流动起来，都燃烧起来， 风从江面吹来，弥漫着水草的幽香。 二、山色 善卷目睹一只蝴蝶衔着一粒露珠从身边飞过。 他抬头望了望枉山，有雾，在轻轻移动， 夏日的草色在雾色中若隐若现。 上山的路只有一条，从低处到高处。 他不知道这条路是谁走出来的， 也不知道自己是第几个由此上山的人。 这是洞庭湖进入沅江的第一座山峰。 善卷站在山顶，极目远眺，他看见 更高的山峰在远处，一座连着一座。 雾已经散了，万物清晰地扑入眼帘， 水珠子覆在草上，晶亮晶亮的， 与泪水，与汗水，都不同。 山上只有他一个人，有鸟鸣， 却看不见鸟的翅膀。百步之内，生长着 百种植物，善卷逐一为它们命名，有一多半了， 他能在心中默念它们的名字，还有一少半， 他用目光微微碰了碰。俯瞰江面， 似乎是静止的。鸥鸟与鹭鸟有些飞的高，有些飞的低， 但都在浪花的上面。善卷用一个上午观察着 天空与流水之间，一定有风吹过了， 他的衣袂略略动了一下，他的心动了一下。 针线般的炊烟由山下的屋舍上升起，他突然意识到 自己竟忘了饥饿。原来，秀色真的可餐。 他坐在一棵小树下，隐约间 有根向下、向四遭延伸的力量令他欣慰。 落雨了，枉山上有他建造的木亭子， 可容一人。善卷知道，一场雨水，落在了山上 也落在了山下。在雨中，雾气重新拢了回来， 嘀嗒、嘀嗒的声音美妙无比，雨与万物 相遇的声音，和谐而舒缓。 他的内心仿佛化作了一片宽的或窄的叶子， 在乐声中变得坦然、平静、淡泊， 大半生了，他总是在遍野青草中找到自己， 那些童年的、少年的日子多么像被时间收藏的草根， 风一吹，就再次发芽了，他站起来， 走入轻盈而细密的雨中，他看见 小小木亭也在雨中，沐浴着。 在山脚下，枉山需要他的仰望。 刚刚还俯视的人间，此刻已是他的家园，他看见 一头牛拴在一人高的木桩上， 身披蓑笠的邻人行迹匆匆，草鞋溅起的雨水落在身后。 田园不芜，家就在。善卷笑了一下， 雨水落进口中，微甜，老天赐的吧。 善卷的视线中，山色变得模糊，但高度还在。 高度，就是世人心中的山吧。 三、聆听 他听见的，仿佛是万物的呼吸。 他在一片甲骨上刻下“德”字。 左边是道路，他觉得那是沅江的此岸， 蚂蚁在上面爬动，牛在回家， 一只花翅膀的公鸡正追逐一只白色的母鸡， 方圆百里的耕夫、樵夫 有的走着，有的站着，一棵柳树上，斑鸠正在筑巢。 土做的路，一段直，一段弯， 江水一段直，一段弯， 草也一段直，一段弯…… 他慢慢刻着，刀痕同样是一段直，一段弯。 左边完了，他接着刻右边。 右边，是一只眼睛，一道直直的视线。 他先闭上左眼，用右眼望前方， 然后，再闭上右眼，用左眼望前方， 无论怎样，他看见的，就是看见他的事物， 包括沅江的彼岸。善卷在想，也许没有一个人 可以用两只眼睛同时看到两个方向的东西。 他静静地刻，他听得见万物均匀的呼吸声。 善卷望着眼前的甲骨，那一只眼睛 被他刻成了大地的眼睛。就让大地代替自己 看一下世间万象吧。他闭目聆听起来。各种脚步声， 深一脚，浅一脚的，时远时近。 一朵云，此刻挂在了悬崖上，他能感觉的到。 一只蝴蝶，振动着双翼，他能感觉的到。 一粒尘土，飞了起来，他能感觉的到。 一颗心，在另一颗心中居住下来，他听见， 两颗心一起跳动的“咚咚”声，一种天长，一种地久。 他听见冬天来了，雪落的声音， 在窗外，像天使在舞动翅膀。神奇啊， 漫天的洁白让万物都变得洁白，为什么？ 洁白是冰凉的，灶膛的柴火噼噼啪啪地响着， 这是火焰的声音，外面洁白，内里温暖，善卷想要的， 莫过于此了。他不知道，此刻， 甲骨上的字已经走出了柴扉，一路走远了， 身穿洁白，怀抱着温暖。 他或者听见了，他独坐着。 四、隐逸 石洞里，善卷简朴的如同一块石头。 洞外，有松果从树枝落下来，“咚”的一下。 隔一会儿，又“咚”的一下。 善卷数着松果的数字，居然是数不清的， 他知道。他接着数松树顶的星星， 居然也是数不清的，他也知道。 善卷映着火光读书，他觉得书比火的光芒还要夺目， 金灿灿的。距灵泉瀑布几丈远的地方， 善卷种下了谷子，春种一粒，秋收万颗， 他的喜悦令田垄上的光更亮了。 看惯了白沙睛月、孤峰暮雨的他，又一次 将大地的恩惠刻在龟甲上。只有懂得感恩的人，才会 戴德而活。风声沙沙而来，叶子就落了下来， 一片一片的，铺满了山洞外的小路。 落叶多好，不悲不喜，不急不躁， 善卷想隐在其中，做一枚叶子， 春天到枝头眺望风光， 秋日到地头与泥土为伴， 大隐，就要隐到时光中去，不被时光所弃。 没有隐讳，没有隐痛。 热了，头上顶一棵草，就有了荫凉。 他从山洞出来，背着书，往更深的山中隐去， 他望了一眼枉山，依然在沅水边高耸着， 饮牛的地方还在，洗耳的地方还在， 竹林还在，风还在。 他像一只湖北的黄鹤，隐去了，没有人再看见 他从容行走的样子。有人说， 善卷是一条鳝鱼，顺沅江游走了。有人说， 善卷是一卷书，读书破万卷， 总有一卷像是他的样子。 总没有人为他画像，口口相传的， 只是一个名字，一个人，最后 活在名字中，就足矣。 唐尧要将帝位禅让给善卷
唐尧要将帝位禅让给善卷 日期：2014年3月31日 13:20 从《吕氏春秋》等典籍中我们知道，帝尧对善卷特别尊崇，以非常隆重的礼仪拜善卷为师，诚恳的向善卷求教。人们自然会想到，既然帝尧对善卷的德行和智慧如此大加赞赏，觉得自己都远远不如，为什么将自己的帝位禅让给了虞舜，而没有禅让给善卷先生呢？ 实际上，帝尧肯定产生过将帝位禅让给善卷的念头。那么，帝尧究竟有没有欲将帝位禅让给善卷的举动呢？ 我们先看唐代著名文学家、哲学家刘禹锡写下的一首《善卷坛下作》诗，在这首诗中我们会发现，唐尧不仅有将帝位禅让给善卷的想法，而且还有行动。 善卷坛下作 刘禹锡 先生见尧心 相与去九有 斯民既已治 我得安林薮 道为自然贵 名是无穷寿 瑶坛在此山 识者常回首 （（清）彭定球等编：《全唐诗》第355卷004首，中华书局，2003年出版。） （刘禹锡，（公元772年——公元842年），字梦得，洛阳人，唐贞元进士，曾任监察御史，朗州司马，连州、夔州、和州刺史，集贤殿学士，太子宾客。中唐著名文学家、哲学家。他于公元805年因参与政治革新失败，被贬为朗州司马，在常德居官十年，写下二百多篇诗文。） 从刘禹锡的履历来看，他不仅有渊博的学识，而且非常了解常德的历史。他去常德德山拜谒了善卷坛后，写下了《善卷坛下作》一诗。 在这首诗中，“先生见尧心”句指的是，善卷先生完全了解帝尧不辞辛劳来见他的真实动机。“相与去九有”指的是帝尧要把帝王之位禅让给善卷，自己去除帝位。“九有”指的就是帝王之位，帝王之位又称九五之尊，在中国历史上认为数字九最大。“斯民既已治，我得安林薮”指的是，在善卷先生看来，既然唐尧已将天下大治，万众归心，我还有什么必要将唐尧之帝位取而代之呢？我应该在林薮之间安享逍遥自在的快乐。 刘禹锡在这首诗中明确地告诉人们，帝尧要将帝位禅让给善卷，但善卷没有接受，没有接受的理由是，天下已经大治，自己没有必要取而代之。在中唐时期，象刘禹锡这样有地位的朝廷官员和高素质的文人认为，帝尧欲将帝位禅让给善卷，这应该是有确实依据的。 唐末五代时期著名的道教学者杜光庭，在他所著的《墉城集仙录》中，有这样一段记述： 湘江二妃 湘江二妃者，舜之二妃也。长曰娥皇，次曰女英。昔尧以耄昏倦于天下，举贤隐之德以让之，许巢善卷之属避之而去。访于侧陋，有鳏者曰：“虞舜以孝德闻。”尧举而用之，娉立以二女，以观其内，历试诸难，以观其外，既而大麓不迷，百工咸理，爰俾摄政二十一年而尧崩，舜服丧三年，而后即位。 （杜光庭：《墉城集仙录》卷五·湘江二妃，齐鲁书社，1995年出版。） （杜光庭（公元850年——公元933年），字宾圣（一云宾至），号东瀛子，处缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。永平三年（公元913年），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。通正元年（公元916年）迁户部侍郎。乾德五年（公元923年），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。 不久，杜光庭隐于青城山白云溪。 杜光庭学识渊博，攻读有方，他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。） 在杜光庭的这一段记述中，我们可以看出，在帝尧发现自己年老昏聩，力不从心，倦于政务的时候，想推举隐居的贤德之士，将自己的帝王之位禅让之。像许由、巢父、善卷这样的高士都纳入了帝尧的视野。但许由、巢父、善卷等高士听说帝尧有禅让帝位给自己的想法以后，惟恐避之不及，都选择了回避。在这样的情况下，帝尧走访穷乡僻壤，有人向他推荐以孝德闻名的虞舜。经过对虞舜的试用，帝尧才将帝位禅让给虞舜。 从杜光庭的经历中我们可以认为，杜光庭的这段记述肯定是有依据的，至少在当时有帝尧想将帝位禅让给善卷等高士的传说。 唐代著名诗人蔡崑有一首《善卷先生坛》诗： 善卷先生坛 蔡 崑 几到坛边登阁望 因思遗迹咏今朝 当时为有重华出 不是先生傲帝尧 （（清）彭定球等编：《全唐诗》第778卷009首，中华书局，2003年出版。） “几到坛边登阁望，因思遗迹咏今朝”指的是，诗人蔡崑多次到善卷先生坛边的楼阁眺望善卷先生坛。这次瞻仰善卷先生的遗迹，诗人蔡崑要用诗歌来吟咏先贤善卷先生的高风。“当时为有重华出，不是先生傲帝尧”的意思是指，善卷拒绝接受帝尧禅让的帝位，并不是善卷傲慢，而是善卷认为天下已经出了像虞舜（字重华）这样堪做帝王的人，没有必要与之竞争。 从诗的后两句“当时为有重华出，不是先生傲帝尧”中也可以看出，帝尧有将帝位禅让给善卷的举动，而不仅仅停留在想法。 唐代的这三则史料都认定，帝尧要将帝位禅让给善卷，被善卷先生拒绝。 明代太常寺卿、武陵人龙膺有一篇《善德山孤峰建塔募疏》，疏中有： 吾郡东十余里，度朗水而南，有善德山焉。山为周金刚散花地，棒塔具存。历塔院而西为乾明寺，建自唐咸通。紫磨金身，巍然丈六，十八龙象，相好庄严。说者云，有吴道子笔意。历殿而西，灌木修篁，逶迤崒嵂。頫瞰城郭，璀错如霞绮，是为孤峰。置殿其颠，以奉玄帝。峰之西稍折而南，为善卷先生钓台。下有钓溪一湾，返照澄波，苍岚含黛，故逃尧处也。传之。 （龙膺：《龙太常全集》，光绪十三年重锓，常德市图书馆藏。） 龙膺的这一篇疏中指出，常德德山下的钓溪是传说中善卷先生逃避帝尧禅让帝位给他的地方。这与以上唐代的三则史料一脉相承。 清代对善卷非常有研究的文人唐待征，曾有研究专著《德山志》。他有一首《手喜赋长歌赠之》诗，诗中有“相传善卷隐于斯，却避我祖陶唐让”句。他认为善卷却避了唐尧的帝位禅让。 据湖南常德地区的民间传说，帝尧没有能说服善卷接受帝位，只好将善卷所居的一带地方封给善卷，留下了“唐封乡”、“善卷村”、“尧天坪”、“尧河”等地名。这些地名至今尚存。 善卷与德山
善卷与德山 作者：陈致远日期：2014年3月31日 13:21 德山，原本不叫德山，而叫“枉山”。它的得名，与我国远古时代一位大贤大德的人物——善卷有关。 善卷，是我国远古虞舜时人物。先秦古籍中说，舜曾要将自己的帝位让与善卷，但善卷避而不受，并远入林薮隐居起来，以使舜找不到他。此事在《庄子》一书的《让王》篇中有载：“舜以天下让善卷，卷曰：'余立于宇宙之中……逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？悲乎，子不知余也！遂不受，于是去而入深山，莫知其处。’” 舜要以天下和权位让善卷，可见善卷是当时一位大贤大德之人。那么，善卷躲避舜的逊位“去而入深山”，是到哪里隐居起来了呢？据一些古籍记载，他是到了南方的沅水流域，在沅水边的枉山隐居起来。如宋代的地理总志《方舆胜览》中说：“武陵县东一十五里，枉山之上，有善卷坛……古传善卷隐此山。” 今德山西侧的枉水西岸一带地域，称之为“善卷垸”，旧时则称“善卷乡”。据传，境内“善卷村”中的鼓槌子沟一带，曾是古时善卷进行农事耕作的地方。这一传说可于古籍中得到印证，唐代地理总志《元和郡县志》云：德山枉水西岸“名曰枉渚，善卷所居”。 《庄子》中云，善卷是一位鄙薄名利权位，而以“春耕种，形足以劳动；夏收敛，身足以休食；日出而作，日入而息”的农耕生活为乐的贤德之人。看来，善卷来到枉山后，是隐居于枉山，而耕作于枉山之下的枉水西岸的冲积平原上。很可能，他是带来了他的族人一同居于这里，很难设想他是孤身一人至此。若如此，这便是常德历史上第一支北方来的移民，也是北方文化和生产技术的一次早期南传。 隋代开皇（581—600）年间，曾在朗州任刺史的政治家樊子盖（《隋书》中有其传），很崇尚善卷“避帝位”的“大德”之行，便在德山之上修筑了纪念善卷的坛宇，并下令将枉山改名为“善德山”。《元和郡县志》中记载了这改名一事：“善德山，在（武陵）县东九里，此山本名枉山，开皇中刺史樊子盖以善卷尝居此山，名善德山。” “善德山”，即“善卷大德之山”的意思。后来，人们渐次将“善德山”简称为“德山”。宋代地理总志《新定九域志·古迹》中说：“（德山）本名枉山，刺史樊子盖以善卷居此，改曰善德山，后人惟号德山。”这便是“德山”这一山名的历史由来。 到了宋代，皇帝真宗诏封善卷为“先生”，令地方祠祀之；政和年间宋徽宗又诏赐善德号曰“遁世高蹈先生”。 德山之上樊子盖时筑下的纪念善卷的坛宇，后人称之“善卷坛”，此后成为武陵一处著名古迹。唐人刘禹锡曾在此写下古诗《善卷坛下作》：“先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。道为自然福，名是无疆寿。瑶坛在此山，识者常回首。” “善卷坛”，历朝屡毁屡筑，明代还立于德山，并被尊为“武陵八景”中之第一景。明嘉靖时，常德仕人陈洪谟（官至江西巡抚、兵部侍郎），亦作《善卷古坛》诗：“枉山称福地，郡乘托高名。无意居宸极，有主来楚荆。林深青嶂合，坛向白云横。民化应成俗 ，今犹少宦情。” 善卷坛，无疑是德山之上历史极为悠久涵义极为深厚的古建筑，惜清代以后，未再复建，实为今人之憾！ 善卷与白龙潭
善卷与白龙潭 作者：邓声斌日期：2014年3月31日 11:12 德山，距武陵镇仅有四公里之遥。《水经注》称之为“枉山”，因其附近有枉水而得名。伟大的爱国诗人屈原，第二次流放时曾经路过此地，在其杰作《涉江》中，留有“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”的名句。所谓“朝发枉渚”，就是指早上从枉水出发。枉水有东西二源，其源头均在沧山乡之九龙。全长56.7公里，流经黄土店、陡山、二里岗至德山注入沅水。 德山原名鳝德山，又叫善德山。是一座面积只有7平方公里、海拔不过97.6米的小山。然而，它树木葱茏，风景秀丽，名胜古迹颇多，被誉为“道家第五十三福地”。 说起鳝德山，还有一个美丽的传说呢！ 很早很早以前，善卷垸并无山脉，到处一片汪洋。垸内有个白龙潭，潭水深不可测，水势汹涌，阴森可怕。潭内隐藏着一条九爪白龙，其性情暴烈，只要有人下潭捕鱼或者搅动了潭水，它就伸出九只利爪，掀起惊涛骇浪 ，使潭水猛涨，掀翻渔船，淹死渔人，荡平周围的稻田。老百姓对它恨之入骨，但又莫可奈何。 当时，白龙潭附近有一个小村子，村子里住着一个姓鲍的农夫，年近五十，没有子女，和妻子相依为命。他为人厚道，乐善好施，老百姓都很爱戴他，亲切地叫他“鲍大叔”。有一年，白龙在潭里兴妖作怪，它摇头摆尾，掀起巨浪，洪水冲毁了无数稻田。人们围着“鲍大叔”唉声叹气，心急如焚。说时迟，那时快，只见鲍大叔霍然跳起，勇敢地朝白浪扑去。这时，天上突然刮起了一阵狂风，接着又下起了一场暴雨。殊不知，鲍大叔扑向的这条白浪，正是作恶多端的白龙。他与白龙在深潭中搏斗了九九八十一个回合，渐渐感到身体不支。就在最后的一次搏斗中，鲍大叔终因力气不足，被白龙用尾巴扫进深水中。等到他再次被波峰托起时，忽然感到身上被什么东西连连拍打了三下，他定睛一看，原来是一只雪白的仙鹤。仙鹤见鲍大叔已经醒来，嘎地一声长鸣，拍着翅膀凌空飞去。这时，汹涌的洪水里漂荡着一块木板，木板上蜷缩着一条金鳞闪光的鳝鱼。鲍大叔对金鳞鳝鱼说：“好兄弟，我不行了，请你带一个口信，告诉我妻子，我死了以后，要她嫁一个勤劳善良的男人。如果生了孩子，不论男女，都莫忘了为我报仇，为百姓除害……”鲍大叔的话还没有说完，一个巨浪迎面扑来，把他深深地吸入潭底再也没有起来。鲍大叔死后的第二天，他的妻子忽然腹痛难忍，傍晚时生下一条蜷缩成圆圈的金鳞鳝鱼。这时屋子里红霞灿灿，金光闪闪。一会儿，金光消失了，金鳞鳝鱼变成一个胖乎乎的小男孩。说也奇怪，小男孩生下来就会说话，他对母亲说：“娘啊，请您放心，爸爸托我给您报信，叫我降生人世，制伏白龙。” 听到这个消息，村里的男女老少，既感到惊奇，又感到高兴。他们纷纷赶来观看，并七嘴八舌地给这个小男孩取了个名字，叫做鳝卷。转眼十八年过去了，鳝卷长成一个漂亮的小伙子。他平时苦练剑法，武艺高强，闻名遐迩。就在鳝卷刚满十八岁这一天，天上突然电闪雷鸣。九爪白龙又在潭里兴风作浪，洪水淹没了村庄和稻田，老百姓苦不堪言。在这人命关天之时，鳝卷点燃三炷香火，朝东方拜了三拜。只见烟雾打着转儿，直向天空冲去。接着划过一道闪电。在闪电亮起之时，突然从天上飘下一朵五彩祥云，掠过鳝卷的头顶，紧接着一声长鸣，从祥云里飞出一只雪白的仙鹤。仙鹤嘴里衔着一柄银光闪闪的宝剑，张着巨大的翅膀朝鳝卷飞来。它在鳝卷头上转了几圈，然后收拢飞翅，站在鳝卷面前，低声说：“金鳝童子，观音菩萨特地派我来助你一臂之力，你快点走吧！”鳝卷喜出望外，忙从仙鹤嘴里取出宝剑，翻身骑上白鹤。嘎地一声，白鹤立刻飞上了高空。后来才知道，这个骑上白鹤的鳝卷，就是观音菩萨莲花池里的一条金鳞鳝鱼，人称“金鳝童子”。观音菩萨见白龙作恶多端，屡教不改，特派金鳝童子投生人世，降伏白龙。 话说白龙正在洪水里推涛作浪，忽然看到金光闪闪，感到浑身刺痛。睁眼一看，只见霞光中飞出一只白鹤，身上驮着一个小伙子，威风凛凛，不禁怒火中烧，倏然蹿起，洪水随之陡长三尺。当洪水涌来之时，白鹤扑楞楞飞起，鳝卷挥动宝剑凌空一划，只见寒光闪烁，周围立刻出现一条长堤，水涨堤涨，老百姓安然无恙。白龙第一个回合就被鳝卷打败，恼羞成怒，发誓要把围堤扫去。就在这千钧一发之际，鳝卷挥剑向白龙砍去。只听“哗”的一声，水里冒起一股鲜血，龙爪被砍掉一只。白龙发疯似地向鳝卷猛扑，鳝卷挥剑相迎，寸步不让。只斗得天昏地暗。这场惊心动魄的搏斗，一直持续了三天三夜。白龙的九只爪子被砍掉了八只，生命危在旦夕。鳝卷决心砍掉白龙的最后一只龙爪，他挥舞宝剑，紧逼白龙。白龙只好作垂死挣扎，伸着独爪，气势汹汹地朝鳝卷扑来。鳝卷一时躲闪不及，被白龙高高竖起地尾巴横扫过来，一排巨浪随之涌起。眼看形势不利，白鹤高声喊道：“不好了，金鳝童子，你快跑，让我把洪水引走。”鳝卷回头一看，只见洪水排山倒海般地压来，连忙说：“白鹤，你快走，让我来制伏白龙！”说罢，又朝东方拜了三拜，口中念念有词：“观音大师，请让我变成一座山峰，压住白龙。”话音刚落，只听见“轰隆”一声巨响，一座大山横空出世，降临地面，把白龙潭压得严严实实，滴水不漏。就在那一声巨响发出之时，只见一道霞光向东方飞去，形状和金鳞鳝鱼一模一样。人们为了歌颂金鳞鳝鱼的功德，就把鳝卷变成的这座山峰叫做“鳝德山”。年深月久，由于佛教的兴盛，山上普建寺庙，僧侣蜂拥而至，香火不断，他们立志积善行德，拯救穷苦百姓。于是，“鳝德山”的名字，就慢慢变成了“善德山”。久而久之，人们为简便从事，约定俗成，又把“善德山”简称为“德山”。 关于德山芳名的由来，传说纷纭，以上只是其中的一个。 古往今来，无数骚人墨客慕名而来，一饱眼福，留下了许多脍炙人口的诗篇。宋朝的周必大，浏览德山之后，诗兴大发，写下了《善德山·二首》，其诗云： 闲来楚望看江山，水阔分流又一湾。 古刹经行修径里，孤峰环绕翠筠间。 昔人旧塔今虽在，道价高风不可攀。 因念丛林宛如旧，当年有愿几时还。 四望林深面面山，临流面舍满江湾。 僧居楼阁翠微外，人在烟波欸乃间。 露重天寒何太早，橙黄橘绿已堪攀。 风光无限吟难尽，他日重来且暂还。 诗人登临孤峰岭，置身文峰塔，极目远眺，烟波浩渺，风光无限，发出了“他日重来”的感叹。 明代文人吴珍，在布谷催春之时游历德山，触景生情，悟出了禅隐之心，欣然命笔，写下《过德山寺》一诗，诗曰： 一迳入丛林，天风散梵音。 路晴泥尚滑，墙败竹斜侵。 布谷春方及，催耕日未沉。 偶来成暂憩，因悟老禅心。 探秘归隐，匠心独运。欣喜之情，溢于言表。 此外，文坛巨匠刘禹锡、王守仁、袁宏道等人，都曾游览德山，吟诗作赋，为之咏唱。就连明代高官荣定王，死了之后也要葬在德山，独占孤峰之秀。 随着时间的推移和社会的演进，德山变得更加美丽和繁荣。1958年以来，这里先后建起了规模较大的工厂二十余家，机器飞转，马达轰鸣，成为滨湖地区的工业基地。改革开放以来，这里又发展为常德高新技术经济开发区，集商贸旅游为一体，商贾云集，游客不断，呈现出一派欣欣向荣的景象。 善卷逃舜入深山
善卷逃舜入深山 作者：钟毓龙日期：2014年3月31日 13:22 帝舜南巡在岭南逗留很久，那时南方交趾等国的君主听见了，都纷纷前来参见，或遣代表请求内附。帝舜一一加以抚慰，大家都满意而去。祠过帝尧之后，帝舜见交趾等国既已抚慰，深恐南方气候物类与中土人不宜，遂还辕而北，到了沅水流域，这条路亦是从前帝尧所走过的。帝舜闻知此处有两座山，是黄帝藏书之所（大小酉山，均在湖南沅陵县境），不知洪水之后，有无损坏，打算便道前去探访，于是顺着沅水而下。到处遇见的都是盘瓠的子孙，原来此地离盘瓠石室已不远。帝舜想去看看那石室，不料已走过了头。一日，遇见几个盘瓠子孙，和他们谈谈，颇有礼貌，而且能识中国字，不禁诧异。仔细盘问，才知道是一个姓善的老先生教的，暗想，这姓善的老先生不就是善卷吗！当下就问善老先生住在什么地方。那盘瓠子孙道：“就在前面山上石穴中。”帝舜大喜，就叫盘瓠子孙领道，率同众人，径向前山而来。 刚到山麓，只见一个老者，白须飘飘，拄着杖，正在那里饱看山色。盘瓠子孙便指给帝舜看道：“善老先生在此地呢。”帝舜即忙上前，向之施礼。善卷丢了杖，亦忙还礼，一面问道：“诸位是何处公侯？莫非就是当今天子吗？”当下伯夷上前介绍。善卷忙向帝舜拱手道：“圣天子驾临，山林生色矣。”帝舜极道仰慕之意，善卷随意谦逊两句，便说道：“帝驾既临，且到寒舍小坐如何？”说罢，拾起杖，拄了先行。帝舜等跟着，转过山坡，崖下已露出一个石穴，穴外有大石十余块，善卷就请舜君臣在石上坐下，并说道：“穴内黑暗，不如在此吧。”帝舜道：“老先生从前遇见先帝的时候，所居似不在此处。”善卷道：“是呀，从前老夫住在这条沅水下流，崇山相近。后来受三苗氏之压迫，挈家远遁海滨，居住多年。洪水平后，三苗远窜，老夫仍归故里。数年来，无可消遣，忽然想起黄帝轩辕氏曾有书数千册，藏于此山。老夫耄矣，还想借秉烛之光，稍稍增进点学问，因此又住到这里来。”帝舜道：“某此来亦想访求黄帝遗书，不想就在此地。”善卷道：“此地名叫小酉山，藏书不多，大酉山在此地东南十里，所藏非常之富，可惜现在已是零落无几了。”帝舜忙问何以零落，善卷叹口气道：“三苗之政，是今而非古，凡是中国的古法，他们都认为是废物，不合时宜的，所以对于那些藏书自然不去注意，不去保护了。那些人民又失于教育，不知公德，来此看书的人，名曰研究古籍，实则形同窃盗，自然逐渐化为乌有。后来三苗既亡，那些盘瓠的子孙又繁衍到此地来，他们更不知古书为何物，拿去劈柴、烧火，任意糟蹋，因此黄帝所藏竟是无几了。” 帝舜君臣听了，均连连叹息。善卷又道：“幸亏此山较为偏僻，尚多留存。老夫到此之后，遇见人民来此观书的，都以'公德’二字和他们细讲。对那盘瓠子孙，更和他们说明古书之可宝，不可毁弃，又教他们识字，以便读书，近来居然好得多。”帝舜道：“老先生盛德感人，在先帝时已经著闻，如今又复如此，真可佩服。”善卷道：“区区之力，何足称道！不过老夫的意思，穷而在下，亦不能肥遁自甘，抱独善其身之宗旨。觉世牖民，遇有可以尽我绵力的地方，必须尽的。”帝舜听了，益发敬佩。又谈了一回，帝舜便要将天下让给善卷。善卷笑道：“从前唐尧氏有天下的时候，不教而民从之，不赏而民劝之。现在帝盛为衣裳之服，以炫民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心；天下之乱，从此起矣。老夫立于宇宙之间，冬衣皮毛，夏衣葛絺，春耕种，秋收敛，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！请帝不要提起这话了。”帝舜被他抢白一顿，不觉惭愧，但见他说得真切，也不再言。当下就和善卷到石穴翻阅了一回书籍，时已不早，告辞而行。善卷送到山下，待帝舜行后，深恐他再来纠缠，遂弃了小酉山的石穴，向南方乱山之中而去，不知其所终。现在湖南辰溪县西南有善卷墓，想来他死于此处，就葬于此处。 善卷命子堵决口
善卷命子堵决口 作者：贵体健日期：2014年3月31日 13:22 尧帝继位后，部落和睦，人们生活环境也得到了改善，十二年的春天，尧帝南巡，乘竹筏顺江而下，来到云梦大泽西岸，见岸边桃红柳绿，繁花似锦，水面鹅鸭成群，林间鸟飞犬吠，田畦间牛耕人欢，歌声阵阵，尧帝欣喜万分，赞叹不已，真仙景也，真仙境也！ 尧帝悠然登岸，边赏景边打听，得知此景并非天成，而是枉人山的善卷先生教导开启百姓与之辛勤经营的结果。尧帝激动不已，是夜难寐。翌日天刚放亮，尧帝便叫醒羲叔及亲随，轻筏简从向枉人山划去。筏靠枉渚，将登枉人山，只见山坡上有几间低矮茅屋，山上一讲坛边有人在谈笑风生，间或传来阵阵鼓瑟之声。尧帝径直来到坛边，有一年约五旬、气宇潇洒之人放下鼓瑟，趋前施礼道：“草野山人，不知帝驾临，有失远迎，罪过罪过。”几句寒暄后善卷便邀尧帝去屋中叙谈，俩人从当前的民风，谈到三苗的收顺治理，从读圣贤书，谈到行圣贤礼，从政治谈到人的德行，善卷一席话，说得尧帝直点头称是，连竖大拇指赞许，当即要拜善卷为师，善卷怎么也不接受，但经不住尧帝的再三恳求，又有羲叔等再三劝说，善卷方依承了。 尧帝每日必到善卷处请教，有时垂钓江边，有时共登山顶，有时同耕田间，有时枉水泛舟，有时同床共眠，总觉日日有新的收获，对部落的管理，对百姓的治理，对三苗的策略，都在与善卷的交谈中有了更好的办法。转眼间几月光阴已过，尧帝一日早起正欲前往善卷茅屋，外面传来大司徒的奏报，考监明病重，都中群医束手无策，要巫咸速回，并请帝也无事即速归。父子情深，又难舍善卷，尧帝便邀善卷一同入都，善卷执意不肯，尧帝就把善卷所居之山和地，全封赐给了善卷，才依依不舍的离去。后来人们便把尧帝暂栖之地称尧天坪，尧帝所封之地称善卷垸，所赐之山称善卷山。 有了尧帝的封赐，善卷部落生活更加甜美和睦，人丁兴旺。善卷也有了几个儿女，大儿子叫善曲，二儿子叫善德，三儿子叫善直，也有人说叫善实，或许是“直”、“实”音近的缘故吧。善卷为了改善族人的居住环境和生活条件，便组织族人，在河滩上修筑堤坝以防水患。 天有不测风云。一年夏天，大雨好像比赛似的，一天比一天下得猛烈，沅水河里的水也一天比一天涨得更高，已有河水从大堤的低处漫入院内。善卷带着几个儿子和院内的男人们都上堤守护。一天中午时分，天空中突然乌云滚滚，电闪雷鸣，狂风大作，大雨倾盆而下，天好似穿了底，将雨水全倾倒下来，江面波浪滔天，恶浪汹涌而来，把北面的大堤撕开了一道口子，江水饿狼般涌向垸内，老人孩子哭声震天。两边守堤的人群直奔决口处，此刻的善卷见浪越来越大，决口越来越宽，情急之时准备跳入决口，用身体挡住急流，被紧随其后的人拉住了，头发也拉掉了不少。善卷见善德在旁急得直跳，便大喊一声：“善德，快跳下去，堵住决口。”善德二话没说就跳了下去，两边的人见善德跳进了决口，也一个接一个地跳入激流中，手挽着手，肩并着肩，口中高喊着。说也奇怪，不一会儿风停了，雨也住了，江面的浪也小了。其他的人砍来树木竹子，搬来木板岩石，决口也被堵住了。 当人们上得堤来，准备回家时，却发现善德和先前跳入决口的几个人不见了。只见善卷站在那儿呆呆地望着垸中不断地流泪。族人的家园、财产、春粮保住了，可善卷和几位老人却失去了自己的亲人。 几天过后，涌入院内的水慢慢退完了，族人们终于在离大堤决口二里之远的一个小山丘找到了善德和几位青年人的尸体，族人随即为他们举行了隆重的葬礼。有人说这是老龙作怪，决定把善卷的儿子和几位年轻人一同葬在龙舌嘴，这或许也就是龙舌嘴多墓的原因之一吧。后来人们便把那山丘称之为二里岗，把善卷落泪处称之为三滴水，把枉人山称之为善德山，善卷命子堵决口的事迹也传为了历史佳话。 善卷古坛
善卷古坛 作者：贵体健日期：2014年3月31日 13:23 善卷的传说，最早源于战国的《慎子·逸文》，“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天下，而退为匹夫”。最详细记叙“让王”的是战国时的《庄子·让王》： 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。 常德德山孤峰岭上的善卷古坛，旧说为“善卷游戏之所”。宋代地理总志《方舆胜览》中说：“武陵县东十五里，枉山之上，有善卷坛……古传善卷隐此山”。这一遗迹在隋代引起了重视。朗州刺史樊子盖慕善卷德行，改枉山为善德山，名坛宇为善德观。唐代咸通年间，朗州太守薛廷望重新修葺，“以表高风峻节，置主以祀”，信众踊至，香火不断，后因兵燹频仍，观殿被毁，善卷的碑位也丢失无存。北宋大中祥符年间，宋真宗赵恒诏令封祀善卷，从此善卷在民间的影响愈来愈大，引起了统治阶级的重视。政和年间宋徽宗赵佶赐号“遁世高蹈先生”，淳熙五年巽岩作《善卷坛记》，开禧之年重阳日，“提刑兼府事建高蹈先生祠于常武之德山”，并写下了《善卷祠记》，善卷成了人们顶礼膜拜的圣贤，善卷的遗迹，如善卷钓台、善卷钓渚、善卷草堂等，亦成为人们瞻仰的名胜。常德人仰慕善卷的高风，可谓古来有之。旧称常德为“守节礼义之国”（宋钟蜚英《重修常德儒学记》）。“俗尚淡泊淳朴，少宦情，知节义，有虞夏之遗风”（陈珂《武陵志前序》）。在这样的社会氛围中，淡泊名位的善卷当然倍受人们尊敬。 善德山不仅留下了善卷遗韵，被称为“道家第五十三福地”，而且还是有名的佛教圣地。山麓的乾明寺建于唐咸通年间，并成为佛教南禅一派云门宗、法眼宗的祖庭，儒、释、道融为一体。宣鉴禅师俗姓周，剑南西川（今成都市）人氏，是佛教南禅祖师之一，其“德山棒”是南禅一派颇具影响的一支。北宋大中祥符年间，全赋和尚来寺入住，弘扬佛法，并建慧光塔。直至明清，善德山一直是佛教名山。山上建有岣嵝塔、金刚塔、文峰塔、毗庐阁，还有白龙井、乌龙井、钵盂泉等佛教胜迹，并留下了许多佛家佳话。 深厚的文化积淀造就了善德山的名声，优美的自然景色更使善德山具有无穷的魅力。被称为常德“捍门华表”的善德山，乃雪峰山的余脉 ，海拔97.6米，高高地耸立在沅江边上，是由洞庭湖进入沅江的第一座山峰。“山拥翠屏千叠秀，涧拖轻练一条深（无名氏诗）。”“僧居楼阁翠微外，人在烟波欸乃间”（周必大《善德山诗》）。可见当年的德山是多么美丽。宋代袁申儒的《楚望、临睨、仰止三亭记》写道： 郡有德山，瞰江近城，或者即为鱼群虾侣，沉钩横棹，盟鸥宿鹭，去来无迹，而闲夫野客 目为之凝也。江阔流缓，风回波细，飞帆去舻，舒徐上下，而骚人逸士神为之往也。平坛幽祠，皮冠叶衣，遗像有严，清风可挹，而高人隐士心与之俱也。 优美的自然景色和众多的人文景观，不只令“骚人逸士”和“高人隐士”悠然神往，也使“闲夫野客”心凝目注。经过历朝营建，善德山有了楚望、临睨、仰止、思乐等亭台，以及道路、馆舍等设施，使游者“步履不疲于过劳”，“而行有憩”。袁申儒在上述记文中描写其游览登临环境： “梅桃茶桂，芙蓉橘奴，夹道分植，寓目者无蓝缕之叹，行迈之悔矣。舍旁设庖厨器具，携酒肴者无徒行之劳，途穷之恨矣。” 封建时代的常德，有如此良好的游览登临胜地，士大夫们当然趋之若鹜。他们来这里登高望远，寻幽探壑，写下了大量脍炙人口的诗文。 善德山之旁，枉水在这里注入沅江。“枉渚朝烟”也是有名的胜景。爱国诗人屈原“朝发枉渚兮，夕宿辰阳” 的诗句，使人对其景色产生无限的遐思。 善卷斗白龙
善卷斗白龙 作者：贵体健日期：2014年3月31日 13:24 很早很早以前，云梦大泽是一片泽国，无边无垠。洞庭龙王的宫殿就建在泽中第一大岛君山。龙王恤于民，勤于政，辖区风调雨顺，百姓安居乐业。龙王先后生了黄、黑、白、赤四条小龙。百年后小龙也成了大龙，龙王便将东、南、西、北即湘、资、沅、澧几大水域分给他们掌管。白龙老三分得了沅水。 白龙自幼孤傲暴戾，同胞关系不睦，也不听龙王管束。掌管沅水后，更是随心所欲，要么久旱不雨，让百姓无粒可收，要么下雨成灾，掀波拍浪，冲堤溃垸，生灵涂炭，百姓恨之入骨，欲食其肉寝其皮，多次找龙王告状诉说悲苦。龙王的指责训斥，白龙置若惘闻，更加肆无忌惮。人们无奈，只好集资打蘸，恳请玉帝出面。玉帝将此事全权交由观音处理。慈悲的观世音菩萨对白龙的劣迹早有所闻，如何处置已是胸有成竹。一日上午，观世音来到后院的放生池边，双掌轻击，一条修炼千年的金色鳝鱼浮出水面。观音弯腰低语，如此这般面授机宜后再击一掌，只见金鳝驾起五彩祥云飞向凡间。 话说沅水中游南岸有一座小山，山下住着单姓夫妻俩。他们以打渔为生，受尽白龙的欺凌，几次船翻，差点丢了性命。年过四十，膝下尚无子嗣，难免郁闷。一天上午，碧空万里，夫妻俩正欲出门，忽见从天边飘来一团五彩祥云，在自家草房上空盘旋片刻后，消逝得无影无踪。说也奇怪，不几月便传出单家女人恶心吐酸，身怀六甲，腹疼难忍，将要临盆的喜讯。亲友近邻无不为之惊喜，都来到屋前探示。生下的却是一条金光闪闪的鳝鱼，这让人们无比惊诧纷纷散去。忽见屋内闪出一道红光，传出一声婴儿的哭喊，瞬间那金鳝变成了一个胖乎乎的男孩，屋外的人都想挤进去看个究竟。 三朝那天，匪夷所思的事又发生了。那男孩竟望着前来道贺的人滴溜溜的转动双眼，硬是从母亲怀里强到了地上，经直走到一位白须老者的面前，双手合十，作拜礼状，嗲声奶气说道：“爷爷，请您给我取个名儿吧。”客人们都面面相觑，连连称奇。只见那位白须老者 着胡子说：“你生下来时是条金鳝，你父又姓单，就叫'善卷’好吧？”家人也都点头同意，小善卷即刻叩头谢恩。这种奇事一传十，十传百，添油加醋，说这善卷是玉帝派到人间来制伏白龙的，很快传遍了十里八乡，也传到了白龙的耳朵里。 善卷一天天长大，母亲的奶汁已吃不饱，在山上玩时见象肚下有小象在吃奶，他便赶走小象抢奶吃，好在大象能欣然接受。不到半年时间，善卷已出落成半大小子，身高马大似宝塔，四肢发达如铁柱，平日里他却以棍棒和渔具练起了功夫，不管刮风下雨，寒冬炎暑，日夜操练，无师自通，练就了一身了得的功夫。 善卷练功几次惊醒了白龙的美梦，白龙也多次听到善卷的传说，几次来到山下探示，见是一毛头小子，根本不把他放在眼里，几次掀翻他父亲的渔船，也不见善卷有什么反映。其实善卷对白龙的恶行心里明白，自知功力不济，只是屙屎攒拳头——暗自使劲练功。二月初的一个夜晚，善卷梦见观音给他送来一柄铮亮的渔叉，并教他如何练习，并告诉他三月初三去剿杀白龙。第二天早起，大门边真的有一株木柄的三股渔叉，善卷提起渔叉来到山上，按照梦中观音所教练了起来，似闪电，如疾风，真可谓针插不进，水泼不入。善卷练功的声音又惊醒了正在酣睡的白龙，很是烦躁，口中唠叨道：“又是善卷那小子吵醒了我。” 转眼间三月初三已到，清晨善卷风卷残云般吃完了父母特地为他用地米菜煮的十八个鸟蛋，就在家中的前坪设立祭坛，点燃香蜡，跪拜诸神，告别双亲，提着渔叉来到江边叫阵：“孽龙，你恶贯满盈，不思悔改，快快出来受死……”善卷声如鸿钟，吵醒了梦中的白龙，也惊醒了众乡邻。白龙满腔怨气，伸出硕大的龙头，半睁着水桶大的眼睛，尾巴慢慢的浮出水面，心想，你这个乳臭未干的毛头小子，拿你当点心，还不够塞牙缝。只见善卷舞动渔叉，杀向龙尾，随后一拧，拨出叉时，龙尾已留下了一个洞，鲜血直流。白龙痛得呀呀怪叫，恼羞成怒，瞪着血眼，口啧水柱数十丈，甩动龙尾似有千钧力，张牙舞爪。善卷骑在龙身上，身轻如燕，机动灵活，上窜下跳，前突后缩，左腾右挪，东捅一叉，西戳一叉，时而龙尾，时而龙背，时而龙肚。白龙对善卷是尾不打着，口咬不到，抛不下，压不到，缠不了。从江面，打到陆地，又从地上打到空中。水面浊浪排空，水柱冲宵。岸上狂风大作，屋倒树断。空中黑云滚滚，日月无光。山上到处是从十里八乡赶来的百姓，他们击鼓敲锣，为善卷嘶声呐喊，鼓劲助威。观音也在半空观察，见天昏地暗，便拿来一盏天灯放在北面的高山上。 如此打斗了三天三夜，白龙被刺得遍体鳞伤，已力不从心，湖水也被龙血染成了红色。善卷在百姓的呐喊助威声中越斗越勇，他瞅准机会，从尾部跳到龙的颈部，双腿夹住龙脖，左手抓住龙角，右手挥动渔叉，非抽即打，只见鳞片四飞，血流如注。又对准龙头狠狠一叉，龙头一偏，打飞了半边鼻子。正当善卷举叉再击时，只见白龙使出浑身解数翻抖全身，把善卷从颈上抛了下来，渔叉也被龙尾扫得不知飞向何方。就在白龙将要生吞善卷的千钧一发之际，半空观战的观音衣袖一抖，飞下一只仙鹤接走了善卷。只听得东边天空呼呼作响，如闷雷，似天倾，一座黑压压的大山，凌空而降，江水涌起了万丈红峰，冲毁了几个堤垸。白龙心知肚明，自己大限降临，口中连连叫喊：“冤枉！冤枉！”，眼中也流下了三滴悔恨的浊泪。大山终将罪孽深重的白龙镇住，使它永世不得翻身。慈悲的观音不忍杀生，便从发髻处取下一只玉簪，在白龙头部的山上插了一个眼，好给白龙留处出气的地方，白龙乞问观音，什么时候能让它出去，观音说：“铁树开花水倒流之时，就是你翻身之日。” 观音见善卷功德圆满，便来到白鹤驮善卷歇息的小山，敦促善卷回天界，善卷因思念父母，倦念凡间美景和支持他的人们，一次又一次的婉拒了。 人们根据善卷战白龙的故事，派生出了不少的节气与地名。如清明节凭吊先祖；三月三，要吃地米菜煮鸡蛋；观音放天灯的北山，起初当地人叫阳山，后来又叫太阳山；白鹤驮善卷歇息之处，人们叫白鹤山；白龙喊“冤枉”的悲鸣声千年来在山水间回荡，人们把镇龙之山称之为冤枉山，后称枉山；沿枉山日久形成了一条水系，人们称之为冤枉水，又称为枉水；枉山上有一口井，叫白龙井，据说就是观音让白龙出气的地方；枉水入沅水处有一深潭，叫老龙潭；白龙落泪处叫三滴水，明清时还有三口井；在枉山旁有一小山丘叫龙甲山，传说是当年白龙的鳞甲堆积而成；在枉山和龙甲山旁有一片像渔叉形的水域叫三叉湖，据说是当年善卷的渔叉掉落处；枉山山脉的末端有一地名从古至今叫株木山，传说是当年善卷的株木渔叉柄插在了此处，后长成了一片株木林；更有沅水下游处有个叫“牛鼻滩”的地方，据说是善卷打飞的一块白龙鼻子，顺流而下，搁浅后而形成的滩，因滩肥草盛，野牛成群，加之龙、牛音近，人们便叫成了“牛鼻滩 ”。 刘禹锡游访德山
刘禹锡游访德山 作者：刘梦初日期：2014年3月31日 13:25 “枉渚逢春十度伤”，刘禹锡谪居朗州十年，惯看沅澧烟波，情寄武陵山水，留下了许多不朽诗篇。德山最是这位诗豪情有独钟的地方，他在多次登临游览之余写下《谒枉山会禅师》和《善卷坛下作》、《题招隐寺》等杰出作品，表达了他对这座名山留恋和热爱之情。在中国诗歌史上，是刘禹锡第一次把德山推介给了世人，从此德山便以其秀美绝伦的身姿和深厚的文化积蕴进入了文人的视野，逐渐成为世所公认的“德文化”发源地。 德山最早的时候叫枉人山，简称枉山，素称常德的东南门户，山顶的孤峰则被视为郡城的“捍门华表”。 相传为上古善卷先生的隐居之所，由此，隋代时刺史樊子盖便将此山改名为善德山。 德山林木苍翠，绿水环绕，峰峻壑险，鸟语花香，自然景色优美秀丽，人称“山拥翠屏千叠秀，涧拖轻练一条深。”（《嘉庆常德府志·艺文志·无名氏诗》）“僧居阁楼翠微外，人在烟波欸乃中。”（周必大《善德山诗》）宋人袁申儒这样来揭示德山的魅力：“郡有德山，瞰江近城，或者即为鱼群虾侣，沉钩横棹，盟鸥宿鹭，去来无迹，而闲夫野客目为之凝也；江阔流缓，风回波细，飞帆去舻，舒徐上下，而骚人逸士神为之往也。平坛幽祠，皮冠叶衣，遗像有严，清风可挹，而高人隐士心与之俱也。”“沅水演迤，阳山雄峙。临枉渚以想朝发，望秦城而慨秋绿，游观之最也。”（《楚望、临睨、仰止三亭记》）这么秀美的自然景色和众多的人文景观多么令人神往！高人逸士，骚客闲夫，又岂能不为之凝目心动？ 唐宪宗永贞元年（805）冬，刘禹锡从炙手可热的京都郎官的位置上贬来朗州。当时的朗州偏远弱小，列属下州。这里气候恶劣，潮湿多雨，瘴烟飞腾；经济落后，信鬼好巫，风俗陋甚，与少数民族杂处，语言不通。这使得政治上遭受了沉重打击的诗人更为孤独愁苦。于是与他蜗居的草屋一水相隔的德山便成了他排忧解闷的理想去处。到朗州不久，他便登临德山，拜访禅师，急欲排解心中的郁结。他在《谒枉山会禅师》中写道： 我本山东人，平生多感慨。弱冠游咸京，上书京马外。 结交当世贤，驰声溢四塞。勉修贵及早，狃捷不知退。 锱铢扬芬馨，寻尺招瑕颣。淹留郡南鄙，摧颓羽翰碎。 安能咎往事，且欲去沉海。吾师得真如，自在人寰内。 哀我坠名网，有如翾飞辈。瞳瞳揭智炬，照使出昏昧。 静见玄关启，歆然初心会。夙尚一何微，今得信可大。 觉路明证入，便门通忏悔。悟理言自忘，处屯道犹泰。 色身岂吾宝？慧性非形碍。思此灵山期，未来何年载！ 诗的前十四句回顾自己入仕以来所走过的道路：先是铺满鲜花和荣誉，后是突遭摧折与谗伤。他没有想到锱铢般微小的善才美名，却遭来巨大的祸患与过失，被贬弃在南蛮荒地？这使心性敏感、本多感慨的诗人更加觉得世事无常、人生少趣。后十八句写自己在会禅师的启发引导之下的悟解。刘禹锡看到会禅师也生活在人间，却能自由洒脱，为什么呢？因为禅师心中有“真如”，即掌握了万物的真实本体，超然于尘世的物相之外，摒除了一切烦恼，所以能空寂无碍、自由自在。这使得处在极端苦闷与烦恼之中的刘禹锡非常羡慕。于是，他积极地向禅师学习依靠自己“识心见性”的禅法，自省自度。这样，他发现自己的灾难过失、苦闷忧思都是因为“夙尚”名利，坠入了名网。其实，与人生的真谛相比较，功名利禄是何等的微不足道！想通了这一点，也就能不计较功过得失，处艰难而泰然了，还会有什么烦恼、忧愤呢！很显然，刘禹锡这次游访德山的收获就是从会禅师所谈的宗教义理中求得了一种心理的平衡与和谐，在某种程度上实现了自我慰藉与解脱。 刘禹锡经常出没于德山的山水之间，对于德山的文化积淀了解渐深，其中，最让他崇敬向往的便是曾经隐居这里，得尧舜让王而不受的善卷先生。于是他在枉山（德山）上的善卷祭坛写下了著名的五言古诗《善卷坛下作》，诗云： 先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。 道为自然贵，名是无疆寿。瑶坛在此山，识者常回首。 善卷是传说中的上古隐者，《明一统志》最先明确记载他为“武陵人，居于枉山”。据说，善卷在推辞了舜帝的禅让之后，便遁入辰州大酉山中，致力于苗民的教育开化工作，与人们细讲善德，他不仅是民众的老师，还是尧舜的老师，因此刘禹锡敬重地称善卷为“先生”。“尧心”是指尧帝不愿居天子之位的想法。从这里看，似乎禅让帝位的是尧，而不是舜，与《庄子·让王》所载不同。后人诗词中也并不清楚善卷和尧、舜之间的禅让关系。只说到尧的，除刘禹锡之外，还有无名氏与蔡昆。无名氏诗有“尧时高土烟霞洞，依旧丹炉锁桂林”，只写他是尧时人，且炼丹，有道家身份。蔡昆的《善卷先生坛》中云：“几到坛边登阁望，因思遗迹咏今朝。当时为有重华出，不是先生傲帝尧。”诗中的意思是因为当时有重华（舜帝名）出现，善卷认为国器所授已有合适人选，所以就推辞了尧帝给他的禅让。即蔡昆认为向善卷禅让的是尧帝。晚唐僧人虚中则认为向善卷禅让的是舜帝,他的《善卷坛》诗云：“大舜欲逊国，先生空敛眉。”另一首无名氏的 《善卷祠》诗说：“先生踪迹重埋没，引舜作证应点头。”也认为欲禅位给善卷的是舜帝。只有宋朝淳熙间在常德做过知府的李焘在他的《善卷祠记》中才明确把尧、舜与善卷的关系作了清楚的区别，他说：“尧虽不能以授先生，而尧之道即先生之道也。舜虽不能以逊先生，而舜之道即先生之道也。”所“授”者乃治国方略，德行达智，即《吕氏春秋》中所说的“尧北面而问”的内容；所“逊”的才是帝王之位，即《庄子》中所说的舜帝让王。根据这个说法我们可以知道，尧帝主要是向善卷问政，舜帝才是向善卷禅让的人。“相与去九有”，即善卷与尧一起离开九州大地，避入深山老林。“九有”是“九州”的意思。他为什么能与尧一起避入山中呢？因为“斯民既已治”，即这里的老百姓已经得到了很好的教育和治理，亦即由舜这样的道行高尚、才干优秀的人接班治国，是很叫人放心的了，我们就可以在深山老林中安然居住了。这是隐括许由的话成诗的。尧帝曾想禅位给许由，许由说：“子治天下，天下即己治也；而我犹代子，将以为名乎？”许由赞扬尧帝有德有道，天下治理得很好。 “道为自然贵，名是无穷寿”，是全诗的警策之句，是诗眼。“自然”是世间的一切事物的最高准则。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《庄子·逍遥游》）。善卷就是充分尊重自己人性的自然本色——不追逐名利。而恰恰因为他淡泊名利，成就了他后世高洁的美名。正如董仲舒所说：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。”（李焘《善卷祠记》，见《清嘉庆常德府志·常德文征》）他的高尚人格使他的美名千古流传，得到永生。善卷坛虽然经历了千百年的风雨沧桑，依然伫立在高山之巅。知道此坛来历的人，无不回眸远眺，以此缅怀他高尚的美德。 刘禹锡为什么要选择善卷作为咏赞对象来缅怀远古呢？因为他所处的中唐时代是个竞争非常激烈的时代，他自己就是竞争的牺牲者。藩镇割据而火并，宦官专擅而弑君，已是司空见惯之事，争名于朝，争利于市，闹得刀光剑影，且舆论不以为耻，反而大加蛊惑，于是世事混乱，道德衰微。目睹这颓世衰风，又自历着贬谪的痛苦，诗人不能不想到“自然归隐”的善卷。一想用善卷的高贵品质唤起世人的善德美行，二想以此平衡自己愤怨不平的心情。对于彰显善卷的意义，正如李焘所说：“践先生之遗迹，颂先生之高风，贫者廉者激……人得之以致君，则可以使是君为尧舜之君；人得之以泽民，则可使是民为尧舜之民。”因此，自从刘禹锡用诗歌赞颂善卷以来，历代文人对善卷的咏唱代不绝响。 刘禹锡以上两首写德山行迹的诗并没有多少对德山的直接描绘，前首写山上的会禅师及精舍，后一首专写山上的善卷坛，均未写枉山之大势。倒是《题招隐寺》，写出了孤峰的气势、地形和壮丽风光。 隐士遗尘在，高僧精舍开。 地形临渚断，江势触山回。 楚野花多思，南禽声例哀。 殷勤最高顶，闲即望乡来。 诗人登高望远，望南楚大地，花色含悲，鸟声传哀，朝宗的滚滚江水，隐士的处处遗迹，不能不勾起他思乡的情怀，因而他在闲暇之时，总是登临这里，遥望乡国。这正是诗人初贬朗州之时常有的心情和举动。他在多篇诗文中都有过类似的表述： “南登无灞岸，旦夕上高原。”（《武陵书怀五十韵》） “殷勤望归路，无雨即登山。”（《谪居悼往二首》） “举目风烟非旧时，梦寻归路多参差。”（《泰娘歌》） “却寻故乡路，孤影空相随。”（《和董庶中散调词赠尹果毅》） “殷勤最高顶，闲即望乡来”与这些句子的意境、文辞都基本相同。可见，《题招隐寺》应为写德山的作品。蒋维崧等《刘禹锡诗集编年笺注》将此列入“在朗州所作其他诗”中，但未说明任何理由。诗中所写景象与朗州德山孤峰地势及历史条件完全相符。德山孤峰壁立于沅水东流拐弯处，北当江流之冲，冈峦突耸，与枉渚相望，成为郡府的捍门华表，正所谓“江流触山回”、“地形临渚断”。德山是上古善卷隐居之地，又是屈原《涉江》中“朝发枉渚”的出发地，是屈原披发行吟，遇渔父而歌沧浪的地方。至明代万历间，知府刘一全还在孤峰上筑楼三层，祀善卷先生、三闾大夫和沧浪渔父，这大概就是“招隐寺”的招隐之义。德山还是佛教圣地之一，唐代时，著名的金刚僧宣鉴和尚就在孤峰顶宣教说法，裴休曾为他题写“古德禅院”的碑刻。宣鉴的事迹也被后人载入《高僧传》。因此，诗中说：“隐士遗尘在，高僧精舍开”，十分切合德山的历史文化。 这里引两首宋、明人的诗作，与刘诗作个比较，可以看出所写景象与刘诗所差无几，亦可作为《题招隐寺》是写德山的佐证。 一是宋代周必大的《善德山》： 闲来楚望看江山，水阔分流又一湾。 古刹经行修径里，孤峰环绕翠筠间。 昔人旧塔今虽在，道价高风不可攀。 因念丛林宛如旧，当年有愿几时还。 诗的首句显然从《题招隐寺》隐括而来，“闲来楚望”即“闲即望乡来”之意，“看江山”则概括了刘禹锡诗中间四句的内容，“楚野”、“南禽”、“地形”、“江势”正在这看望之中。从这些词语内容的相同与相近看，周必大应该受到过《题招隐寺》的启发或影响，由此可以推知善德山与招隐寺是有联系的，刘禹锡的《题招隐寺》应该就是写的德山孤峰及其建筑物。 二是明代吴廷举的《德山次韵》，诗云： 武陵今古此名山，重临逶迤碧江湾。 牧笛远村枫树里，渔歌近溆蓼花间。 高僧塔在沾时远，隐士台荒傍险攀。 络绎玉厨传玉食，竹林斜日不知还。 从韵字我们就知道此诗乃是宋周必大的《善德山》诗，“高僧塔”“隐士台”即是周诗中的“旧塔”与“道价高风”，显然与善卷先生隐逸德山的活动有关。三首诗的因袭关系清晰可见。 从这里我们知道刘禹锡不仅是用诗篇吟咏德山的第一人，而且是他的《题招隐寺》第一次直接描绘了孤峰。 “山不在高，有仙则名。”如果说善卷让王，屈子独醒分别从弘善扬德与倔强独醒两个层面奠定了德山古韵，那么一代诗豪刘禹锡用他的诗歌和人格丰富了德山的文化内涵，为之注入的不仅仅是谪居望乡的苦楚情愫，更有豁达豪健的文化品格。 樊子盖与德山
樊子盖与德山 作者：韩隆福日期：2014年3月28日 13:26 “德山苍苍，德流汤汤”，善卷之名，“善积德彰”。平陈统一中国的隋朝大臣樊子盖在常德任刺史时将枉山改名为善德山，使武陵“厚德流光”，揭开了“常德德山山有德”的光辉篇章。 隋朝的统一，结束了西晋末年以来长达三个世纪分裂割据的局面，博大精深的华夏文明以自己的先进性最终战胜了野蛮与落后，杨隋父子继承了南北经济文化和民族融合发展的成果，在包容性、开放性和多样性中从基础上造就了中国历史上隋唐再度统一后的发展、繁荣和强盛的黄金时代，推动了亚洲特别是东亚的全面进步。深得杨隋王朝器重的樊子盖以平陈之功被任命为刺史，来到了沅水岸畔的任上，把源远流长和具有丰厚历史文化底蕴的善卷文化，与统一后的国家急需文德之治结合起来，将枉山改为善德山，开启了常德德化、德治的时代。 樊子盖（545—616），《隋书》、《北史》等正史中有传，历仕三朝，北齐时曾任参军、县令、太守，封富阳县侯。北周武帝平齐，“授仪同三司，治郢州刺史”。入隋，公元589年平陈有功，隋文帝以其功“加上开府，改封上蔡县伯，食邑七百户，赐物三千段，粟九千觥，拜辰州刺史，俄转嵩州刺史”。嵩州即朗州前身，开皇十六年（596）嵩州改为朗州。樊子盖在常德任刺史应在开皇九年（589）平陈之后。后升任循州总管，到今广东惠州市东的归善上任时，享有朝廷特许的“便宜从事”的权力，因上奏“岭南地图”，又“加统四州”，深得隋文帝的赏识。隋炀帝即位后，在隋文帝“开皇之治”的基础上，励精图治，改革开放，开始“大业之治”，为巩固西北边站，将樊子盖“征还京师”，改任凉州刺史，授予银青光禄大夫、武威太守。樊子盖治政，清廉自守，“立身雅正”，宽猛相济，忠于职守，“以善政”闻于朝廷，炀帝特为下诏“褒美”，相继晋爵金紫光禄大夫，右光禄大夫。610年炀帝在西北巩固后，还特恩允樊子盖回江南在江都朝见，炀帝下令在樊子盖家乡今安徽庐江西南“设三千人会，赐米麦六千石”，使樊子盖拜谒祖坟，宴请乡亲父老，并升任民部尚书。613年，炀帝更在“带有自卫反击”性质的再次征辽时，委托樊子盖辅佐越王杨侗留守东都洛阳。不料，杨玄感不顾前线征辽将士的死活，逗留粮草，举兵叛乱，进攻东都。樊子盖在东都危机中坚持国家统一和民族利益，拒绝劝降，整肃将吏，“令行禁止”誓死保卫东都待援，显出了杰出的政治、军事才能。炀帝回后，重赏樊子盖，封为建安侯，更“晋爵为济公，言其功济天下”。樊子盖直至616年72岁积劳成疾病卒。炀帝“令百官就吊”，送葬者万人以上。 常德人民永远感激樊子盖在朗州为官，被善卷辞让天下、躬耕扬德的事迹感动，把枉山改为善德山，从此开启了“德山山有德”的崭新局面。没有他，就没有德山；没有他，就没有常德人宽容团结、以人为本、开拓进取、敢创一流的精神和对天下为公、山水有德、天地人和、和谐合一理想最高境界的进一步追求。德是善德文化的核心和灵魂，也是桃花源理想和文化的根据，更是人人平等、自由、幸福“德治”社会的追求。善卷开创之德，既是德山、常德的源头活水，又是樊子盖为隋帝国的统一将枉山改名德山的根据，也是德山、常德名称的内核，更含有中华民族尚德的普遍价值，并已通过“知我常德”、“爱我常德”的武陵人的建设，同沅水外滩公园的“常德诗墙”走向了全国、走向了世界。 据《慎子·逸文》、《庄子·让王·盗跖》、《荀子·成相》、《吕氏春秋》、《史记·吕不韦传》、《淮南子·叔莫训·齐俗训》、《列子·杨朱》，皇甫谧《高士传》、葛洪《抱朴子·逸民卷》、《水经注》、《方舆胜览》、《太平御览》、《元和郡县志》、《元丰九域志》、《善卷祠记》、《善卷坛记》、《嘉靖常德府志》等文献，都从不同的背景、角度或沿袭前人的说法提到了善卷，故善卷至少是远古以来一代一代传下来的理想人物。《水经注·沅水》云：“沅水又东，历小湾，谓之枉渚。渚东里许，便得枉人山。”《元和郡县志》说“此山本名枉山，开皇中刺史樊子盖以善卷居此，名之善德山。”《元丰九域志·古迹》言“古传善卷隐此山，本名枉山，刺史樊子盖以善卷居此，改曰善德，后人惟号德山。”《舆地纪胜》“枉山条”云，“开皇中，刺史樊子盖又善卷尝居此山，名善德山”。 隋朝的再次大统一，樊子盖改枉山为善德山，是对善卷传说的空前总结和升华，把东晋以前不明籍贯的善卷这位高人从此牢牢地确定为武陵人，东晋以后善卷籍贯的其他说法都只能黯然失色。原来天下闻名的唐尧、虞舜、大禹都崇敬的善卷是武陵德山人，节俭、智仁的尧帝在德山拜善卷为老师，孝悌、贤德的舜帝在德山请求把天下让给善卷，复九州、治洪水的大禹亦来德山向善卷求教，他们都在德山看到了善卷德治的理想社会；这里的人们“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”，没有战乱，没有剥削，没有压迫，人人平等，道德高尚，怡然自得，人与自然融合为一。于是，德山这块神奇的土地，因善卷而得到升华；善卷也因樊子盖代表政府把他躬耕播德所居枉山改名善德山，得到了进一步的宣扬；武陵常德也因善卷“德山山有德”而更加扬名于世；洞庭湖畔沅江枉水边的善卷洞、善卷坛、善卷祠、善德观、善卷村、善卷乡、善卷垸等等，都在“德化”中得到了升华。从此，山为德之山，水为德之水，德满武陵山，德满孤峰岭，德满发源于安化县境流经百里到德山的枉水，德满沅芷澧兰流域，德满洞庭鱼米乡，德满百姓的心房…… 樊子盖把枉山改为善德山的内核就是德，有德才有世界和谐的灵气。原始先民崇拜的图腾是“德”的原本初义，认为图腾赋予人以生命，人的生命源于图腾。当父亲的意义被发现后，我们的先人进一步认识到生命并非源自于图腾之德，而是源自于“男女交媾”。图腾之德遂变成祖先之德。祖先神化的过程就是德化过程，也就是生命意义和价值象征化的过程。殷商之德通过敬奉先王先母的祖先崇拜中把神权、王权、族权形成了相对稳定的状态。西周以礼乐文化取代了殷商的巫祝文化，王者以德行而通天，“以德配天”，从而使德成为天人之间的中介。春秋战国，儒家要求存心养性而事天，在“反求诸己”中实现自我提升和自我超越，使德成为自律性道德和理想人格的圣人，“天人合一”内在地合于一心。于是史前的“神人合一”发展到中国独具特色的“天人合一”的伦理道德文化。德是心服、德是团结、德是力量、德是稳定、德是发展、德是精神、德是中华民族历史文化积淀的和谐文化。《周易》已提出“德”的内涵，《乾卦·文言》言“君子进德修业”，《坤卦·象传》言“君子以厚德载物”，强调的就是德才兼备、宽容团结的德治思想。从古至今的太平盛世，无不是符合和发展“德治”的体现。“以德治国”的思想理论，正是中华民族长期稳定发展的文化精神，永远是治本的文化体系。 樊子盖把枉山改为善德山，使德山因德有了内在的灵气，使德山人与德山的山水融合在一起，人杰地灵，德山从此成为享誉三湘四水的风水宝地，儒、佛、道教似乎都在这里糅进了追求和谐的精神，放出了书香、洞天、福地的光彩。善卷钓台旁的德山，石壁峭立，最高处是海拔98米的孤峰岭，一个孤字已道出“山登绝顶我为峰”的深刻内涵，山是孤峰的山，塔是孤峰的塔、水是孤峰的水、人是孤峰的人、德是孤峰的德，闪烁着德山历史文化的光辉。以德山独有的灵气为底蕴的孤峰塔，成为德山文化的象征。孤峰塔塔影横江，伴着善德观、乾明寺的暮鼓晨钟和善德书院的书声，有如德山的灵气和德山的山水交织奏成的乐章在枉水、沅江两岸充溢。德山人文鼎盛，历代不衰，在于山的灵气、水的柔力，刚柔相济，生生不息。沅水在德山之北，北为阴，水属阴性，充溢着“厚德载物”的阴柔之美；德山在沅水之南，南为阳，山属阳性，充溢着“自强不息”的阳刚之气。阴阳和谐，天人合一。山水就是我，我就是山水，老龙潭里涌溢出无限的生机和活力。沅水、枉水、枉渚、乌龙井、白龙井、莲花池等，都洋溢着洞庭湖乡水文化的特色。仰止亭、楚望亭、善卷钓台，不仅深化了屈原“朝发枉渚兮”的内涵，而且使刘禹锡《楚望赋》意蕴得以处延，更把德山与枉水、沅水有机地融在一起，进一步突出了德山刚柔相济的特色。山水滋润下的德山人创造的善德精神和独具灵气的德山文化，在发扬光大中形成了武陵人善德的优良传统和追求人本和谐的理想，使浸润着几千年历史文化底蕴的德山文化，在历史流动发展的进程中走向新的高峰。 总之，善卷高人隐居枉山，从远古走来，至隋朝刺史樊子盖改名善德山，顺应了人心、民心，适应了大统一时代的要求，开启了“常德德山山有德”的崭新局面，扬起了德文化的旗帜，旗帜上也刻下了樊子盖改枉山为德山的功德。德旗飘飘，“德山苍苍，德流汤汤”。樊子盖定德山之名，“善积德彰”，“厚德流光”，德旗光芒长万丈…… 常德德山山有德
常德德山山有德 作者：常德市善卷文化研究会 贵体健日期：2014年3月26日 13:27 “常德德山山有德，长沙沙水水无沙”。在湖南，这是一句为人共知的民谣。1956年6月，已63岁的毛泽东主席，由武昌游泳横渡长江至汉口，写下《水调歌头·游泳》，“才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横流，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当今世界殊。”词中毛泽东主席引此民谣自注“才饮长沙水”句。然而这民谣是如何来的？却并不是所有人都清楚的。山有何德？传颂几千年。孔子虽说过“仁者乐山”的话，但那是从人的角度说的，并不是说山有仁。山有德是源于人有德，而这有德之人就是四千多年前与尧、舜、禹三代贤君齐名、且同时代的武陵人居枉渚的善卷先生。尧帝南巡不以帝见善卷北面而师，与善卷朝夕相处三月之久，垂询“善德之治”的国策。舜以天下让善卷，而善卷不受隐入深山，不知其处。谦让之德，后人敬仰。大禹求教善卷，依善卷之计而行，不战而收服三苗，完成了治水大业。尧舜时代，即是原始共产主义社会，也是至今被史学家们津津乐道的“尧舜之治”。而尧、舜、禹三代贤君的德行都曾受到了同一个人的影响，而这个人就是善卷。 有关善卷施善德，启民智，引农耕的记载，诸子百家就有《慎子》、《庄子》、《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》等九部，古籍有《艺文类聚》、《路史》、《太平广记》、《尚友录》等十三部之多，有《康熙字典》、《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》、《中国人名大词典》等七部辞书收其有条目，更有各类地理方志三十余部。 善卷被历代帝王君臣、文人墨客敬仰。隋朝朗州剌史樊子盖慕善卷之德行而改枉山为善卷山，把山上之坛命名为善卷坛，此后，李白、刘禹锡、杨嗣昌、王守仁等历代近百位文人墨客留下散文和诗词歌赋几百篇首。宋真宗诏令封祀善卷墓、善卷祠，宋徽宗赐号“遁世高蹈先生”，清康熙年间的胡广督学王荪蔚题写“帝者师”扁额，悬挂于乾明寺大堂之上。乾隆皇帝仰慕善卷和德山美景，亲笔题写楹联“真谛总涵华海露，慈光长仰德山云”，至今还悬于北京北海公园。毛泽东曾引“常德德山山有德”为词句自注，江泽民曾提出“以德治国”战略。 汉代大师董仲舒说：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显，善卷在是则尧舜之道在是，尧舜之道在是，则善亦在是”。著名理学家朱熹称赞善卷：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，可使是君为尧舜之君，得之以泽民，可使是民为尧舜之民”。德山、善卷垸，是尧帝封赐给善卷居住耕种之地，已有四千多年历史，伟大的爱国主义诗人屈原，在此徘徊数月之久，苦寻善卷踪迹而朝发枉渚，夕宿辰阳，因为辰阳是善卷辞帝位的归宿之地。德山因善德观而被道家封为第五十三福地，因乾明寺的德山棒而被佛教界称之为南禅祖庭。 有了善卷才有德山，才有常德；有了善卷，才有善卷文化。善是善卷文化的根基，德是善卷文化的核心。善卷之德，安邦兴国。所以说有了善卷的善与德，才有了老子和庄子的道，才有孔子和孟子的儒，才有“常德德山山有德”，才有了湘楚文化，湖湘精神，才有“以德治国”，德行天下。 山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。一方水土养一方神，一尊神灵将保佑四方生灵。德山重建的善德观，气势恢宏，新落成的善卷殿更是神采飞扬。善卷从远古走来，将善德播散人间。将“常德德山山有德”的民谣发扬光大。 善卷是常德的善卷，也是湖南的善卷，更是世界的善卷。 博文酒道
常德的德酒文化
常德的德酒文化 作者：夏杰日期：2014年4月8日 09:41 常德位于湖南西北，洞庭湖之西畔，沅澧之中下游，武陵山脉横跨此境，东临长岳，西连川黔，南接粤广，北抵三峡，地理位置显要，自古有“西楚唇齿”、 “荆楚要地”、“黔川咽喉，云贵门户”之称。古中国时，因“左包洞庭之险，右扼五溪之要”，故成为中原通向大西南的经济与军事的咽喉，湘西北重镇。当代则是我国由沿海向内陆发展的过渡地带，这里既受珠江经济圈的辐射影响，又是湘西北汇入长江经济带的必经之路。历史悠久，山川秀美的常德发展迅速，故被今人誉为“烟都、纺城、酒乡” 、“洞庭明珠”。 “常德”之名最早见于《老子》：“天下为溪，常德不离。”西汉毛氏《诗·常武》序中又可见：“有常德以立武事，因以为戒焉。”北宋政和七年(1117)，鼎州始设常德军，后升为常德府，“常德”之名由此正式指常德之域，一直沿袭至今。 常德古称武陵，在秦代属黔中郡，汉高祖时置武陵郡。三国以后直至清代，常德市大致按沅水、澧水流域分治。沅水流域，先后是武陵郡、朗州、鼎州、常德路、常德府。澧水流域，先后是天门郡和南郡并立、天门郡和南平郡并立、南平郡和南义阳郡并立、澧阳郡、澧州、澧州路。澧州在明太祖九年至三十年，曾隶属于常德府。民国时期，沟通沅澧水流域的陆路交通有所加强，常德市政区设置又合二为一，先后设置武陵道，第一、第二、第四行政督察区。中华人民共和国成立后，常德市先后设常德区行政专员公署、常德地区行政公署、常德市人民政府。今日常德市为省辖市，辖2区6县1市，即武陵区、鼎城区、安乡县、汉寿县、澧县、临澧县、桃源县、石门县、津市市。 常德自古以来就是产好酒的地方，酒文化也非常悠久。常德是中华文明的发源地之一，30万年前，原始人群即在沅澧大地繁衍生息。1988年，在湖南省澧县车溪乡南岳村城头山城址的发掘中，从红烧土块及支座残断面中观察到了稻谷壳的痕迹。据文物普查采集陶片的碳素年代测定，彭头山遗址距今为8250～9100年。距今约7000年前，常德澧县城头山就开始了中华先民较为先进的稻作文化，是对澧县彭头山稻作文化遗址的继承和发展，被考古学家公认为“华夏第一古城”，是迄今为止所知中国农业文明发展最早的地区。 厚重的历史底蕴，赋予了常德酒文化深刻的内涵。《淮南子》提出：“清酿美酒，始于耒耜”，也就是说酒源于农业之初。在城头山城市文化群中，考古发现的用于滤酒的“漏斗形澄滤器”，便是当时出现了酿酒工艺的历史见证。常德是中华德文化的起源地，也是酒文化的发源地，从古到今的历史长河中，常德的德文化与酒文化交相辉映，极大地丰富了中华文明。 常德酒文化之发展 《战国策·魏策》记载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。”据专家考证，仪狄为女性酿酒官，极有可能是古武陵地域的部落先民。古武陵文化圈的“酉水”、“澧水”，就与酒文化有着相当密切的联系。东汉许慎在《说文解字》一书中说：“酒、就也。所以就人性之善恶也，从水酉，以酉目为之，酉说声，一曰造也。”刘熙的《彩名》也说，“酒，酉也。酿之类曲，酉愕久而味美也”。《辞源》中写道：“古文酒与酉同”。按民间说法，酉水河以前又叫酒河。《酉水·禹贡》注所云酉水出今沅陵者即此，酉水流域分属湘、黔、渝、鄂边区的武陵山地，为古酉人的世居地，酉水古称酉溪，是武陵五溪之一，发源于湖北宣恩酉源山，其干流横贯湘西中腹，汇入沅江。“远在唐虞，为三苗地。”“楚、秦为黔中地，汉以降，先后设有酉阳县、酉阳州、酉阳军、澧县、澧阳县等”。 古代酉、酒、醴、礼都是相通用的。醇酒也叫醴酒，甲骨文中此字正象以陶豆盛醇酒祭神之状，后人加酒旁醴，《华阳国志》·卷三《蜀志》载：“始立宗庙，以酒曰醴”。而上古时善于酿酒的部落所居之水为澧水。甜酒为醴，常德民间数千年来一直流行自酿甜酒，至今不绝。酉水和澧水流域都属武陵山地，由于改善了水稻种植条件，用醴酒敬奉大禹，大禹也深感酒美，但仍对苗民心存戒意（“蠢兹有苗，昏迷（饮酒）不恭，侮慢自贤，反败道德”），同时也认为饮酒误政，很快便令禁酒。另外，楚国一地盛产菁茅（也称之为苞茅），《禹贡》、《汉书·地理志》等就有“包匦菁茅”的记载。这种茅草同样也盛产属于楚国常德一带。周天子让楚人上缴的贡品，就有这种茅草，主要用于缩酒祭祀。齐国的相国管仲在答复楚使时说：“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒。”可见，常德自古就有酿酒的先天性条件。以上所述都从文字上充分证明了，古武陵一带自中华人文初始时，就产生了酒文化。 上世纪80年代，在常德石门县出土了商代的酒具——兽面纹提梁卣，另外在常德津市一座商代墓葬中，也发掘出完整的青铜酒具。这都从实物上有力说明了常德地区进入文明社会后的酒文化的存在。 酒是中国文学的酵母，自古以来，来到常德的文人骚客的酒文、酒赋、酒诗、酒歌等，给后世留下了令人击节赞叹的文学精品。他们的关于酒的作品，反应了常德几千年连绵不断、蓬勃发展的酒文化。 在先秦时代，常德早在先秦时代，人们就有摆“春台席”置酒“与之合饮”风俗。屈原流放地就以沅澧一带为中心，他的文学创作很多都以常德地区的社会生活为素材的。《楚辞·招魂》中，就留下了当时祭祀飨宴的详细记载：“室家遂宗，瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些” 。“娱酒不废，沈日夜些”，从这些描述来看，楚人嗜酒之风异常之盛，而且到了日夜沉醉的程度。在其它作品中还出现了“桂酒”（肉桂所浸之酒《九歌》）、“醴”（酒《九歌》）、“椒浆”（以花椒浸于浆中）、“蘗”（发芽之麦所磨之面；或指酒麯）等。可见酒的种类在当时已经非常丰富了，酒文化在沅澧一域已经发展到一个非常高的水平。 晋朝时，常德出现了相当完善的酿酒技术。贾思勰《齐民要术》中载有西晋时期常德桃源的酿酒法。宋朱翼中所撰《北山酒经·神仙酒法（武陵桃源酒法）》中，也说了采用常德桃源的酿法，“自成美酒矣”！ 东晋、刘宋时期的陶渊明所写《桃花源记》中所载：“武陵人捕鱼为业。……设酒杀鸡作食。……余人各复延至其家，皆出酒食。”这篇文章虽然是从理想化角度描写的，但是，文学作品都来源于现实生活，文中所写的常德人家家户户都乐于饮酒，是有一定真实背景的。 在唐代，武陵民间“贮精粮，甑甘醇”，已蔚为风习。唐朝大诗人李白在常德也留下了“纵酒”的美名，以《洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州》为证： 昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。 赠剑刻玉字，延平两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。 据传武则天时代，常德汉寿毛家滩因地处沅水之畔，洞庭之滨，商贾货船往来如梭，虽然人丁不多，却有酿酒糟坊十多处，酒肆十多家。其中，有一李老板以善酿贪杯而“驰名”。李老板每次酿酒都是从头锅酒尝到三锅尾酒止，发现头锅酒三锅酒不如二锅酒好喝，他便将头锅和三锅的酒混装在一起当次酒卖，将二锅酒作为好酒销售，使他名声大噪。他又将卖不完的次酒用大坛封存起来，三年后，他发现储存在坛里的次酒变得比二锅酒更清澈可鉴，滋味绵长。于是，他又将二锅酒用坛封存，反复比较，他觉得酒储存的时间越长质量越好。李老板便把新酒全部储存，只卖陈酒。由于酒好，客商竟将他的酒整坛整坛的买走，往上带到沅陵、保靖、洪江等府县，朝下运到岳阳、武汉等都会，常德的酒由此名声大震。 盛唐诗人刘长卿也好常德之酒，有《送郭六侍从之武陵郡》一诗为证： 常爱武陵郡， 羡君将远寻。 空怜世界迫， 孤负桃源心。 洛阳遥想桃源隔， 野水闲流春自碧。 花下常迷楚客船， 洞中时见秦人宅。 落日相看斗酒前， 送君南望但依然。 河梁马首随春草， 江路猿声愁暮天。 丈人别乘佐分忧， 才子趋庭兼胜游。 澧浦荆门行可见， 知君诗兴满沧洲。 “诗中天子”王昌龄以七言绝句闻名天下，而他以此体裁写的常德酒亦颇为传神，此诗为《武陵田太守席送司马卢谿》： 诸侯分楚郡， 饮饯五谿春。 山水清晖远， 俱怜一逐臣。 唐朝诗人刘禹锡在朗州十年，“乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。”其中有很多体现常德酒文化的诗句，如： 两岩山花似雪开， 家家春酒满银杯。 昭君坊中多妇伴， 永安宫外踏青来。 《武陵观火诗》也提到了常德之酒： 楚乡祝融分，炎火常为虞。是时直突烟，发自晨炊徒。 盲风扇其威，白昼曛阳乌。操绠不暇汲，循墙还避逾。 怒如列缺光，迅与芬轮俱。联延掩四远，赫奕成洪炉。 汹疑云涛翻，飒若鬼神趋。当前迎焮赩，是物同膏腴。 金乌入梵天，赤龙游玄都。腾烟透窗户，飞焰生栾栌。 火山摧半空，星雨洒中衢。瑶坛被髹漆，宝树攒珊瑚。 光县与琴焦，旗亭无酒濡。市人委百货，邑令遗双凫。 馀势下隈隩，长熛烘舳舻。吹焚照水府，炙浪愁天吴。 灾罢云日晚，心惊视听殊。高灰辨廪庾，黑土连闉闍。 众烬合星罗，游氛铄人肤。厚地藏宿热，遥林呈骤枯。 火德资生人，庸可一日无。御之失其道，敲石弥天隅。 另一首《堤上行三首》更是写出了当地饮酒之风的盛况： 酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。 日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。 江南江北望烟波，入夜行人相应歌。 桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。 春堤缭绕水徘徊，酒舍旗亭次第开。 日晚上楼招估客，轲峨大艑落帆来。 五代时，以崔氏酒最为著名，在众多名酒中脱颖而出。 常德市人文汇萃，“武陵八境”——武陵八景中就有一景叫“崔婆井”，崔婆井又来源于跟武陵酒有关的一个动人的传说。据《酒谱》载：“五代时，有张逸人常题崔氏酒垆云：'武陵城里崔家酒，地上应无天上有。云游道士饮一斗，醉卧白云深洞口。’自是沽者愈众”。另据《明一统志》、《水经注》、《武陵县志》载：山“南麓有崔婆井”，“虚白指宅旁隙地为井，得泉甘洌如酒，人争食之”。 又传，宋朝年间，武陵镇上，槽坊如林，处处酒家。山下住着一个姓崔的老婆婆，面善心慈，以卖酒营生，但酒一般，尽管崔婆人缘好，苦心经营，省吃俭用，日子也只能说是过得去。一天，镇上来了一位老道，见崔婆的为人好，就决定帮帮她。他领着崔婆围着宅院四下看了一遍，指着一块长满菊花的地方说，此地堪为井，可得甘泉。崔婆心知，这是遇着异人了，忙找人掘井，果得甘泉，用以酿酒，味道极佳。从此，崔婆家的酒因味道绵软甘冽，口味醇和，饮后舒畅而名声大振，销量大增，此酒则以“崔婆酒”之名流布天下。不论古往今来，凡到过常德的社会名流、商贾、游人都要来此饮酒放歌，寻踪访古。《常德县志》还记载了古人留下的两句诗：“老妪香菊古瓦盆，当时胜入杏花村。” 宋·张师正《括异志》更是详细记载了这位大大提高常德酒的奇异道人： 张白字虚白，自称白云子，清河人，……褫儒服为道士，适武陵寓龙兴观……，居常饮崔氏酒肆，崔未尝讨其直，家人每云：此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云： 武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有。南来道士饮一斗，卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。…… 北宋诗人梅尧臣的《武陵行》更以“邀饮酌琼醴”来赞美常德的酒，如诗： 生事在渔樵，所居亦烟水。 野艇一竿丝，朝朝狎清泚。 忽自傍藤阴，乘流转山觜。 始觉景气佳，潜通小溪里。 常时不见春，入谷惊红蕊。 幽兴穷绿波，翫芳心莫已。 花外一峰明，林间碧洞启。 遥闻鸡犬音，渐悟人烟迩。 舍舟遂潜行，石径劣容屣。 豁然有田园，竹果相丛倚。 厖眉髽髻人，倏遇心颜喜。 尚作秦衣裳，那知汉名氏。 自言逢世乱，避地因居此。 来时手种桃，今日开如绮。 更看水上花，几度逐风委。 竞引饭雕胡，邀饮酌琼醴。 复呼童稚前，绿鬓仍皓齿。 翻遣念还茅，思归钓鱣鲔。 将辞亦赠言，勿道丘壑美。 鼓枻出僊源，繁英犹逦迤。 薄暮返苍洲，微风吹白芷。 他日欲重过，茫茫何处是。 德酒闻名遐迩，引来四方富豪。据说，有一慕名而来的官商，泊常德码头后，其年方二八、生性活泼的女儿，被武陵古城的风光陶醉了，不慎跌入江中，仆人把小姐救起后，丫环急于为她换洗梳头，一时未找到铜镜，顺手把老爷买的酒舀了一碗，给小姐照面，在浓郁的酒香中映出了如花似玉的娇容，一时满船惊喜，哄传街市，徐娘、小姐竟相仿效，以酒代镜。此酒自便称之为镜面酒，有好事者将此事上奏宋朝皇帝，钦定镜面酒与堆花酒为贡酒，还规定常德每年生产的这两种美酒必须全部朝贡，民间不得饮用。 宋代酿酒业兴旺，以“鼎州白玉泉”的酒品列为全国名酒之列，熙宁年间酒课达“五万贯以上”，是湖南产酒两大地区之一。宋代也有以“武陵春”为名的酒，宋词的词牌中，竟也有与常德地域之酒有关的，如醉桃源（即阮郎归）。 明代文学家袁中道《澧游记》中也有“下山饮于老梅树下，月上始登舟归”的描写。清代民间酿制酒较为普遍，如《武陵竹枝词》中曰：“村村画鼓浇春酒”。 德酒与酒德 作为“人文渊薮”的常德，德酒不仅味美，而且具有德的品质。子曰：“知者乐水，仁者乐山”，常德有“沅有芷兮澧有兰”之沅澧二水，更有神奇的武陵山脉。而常德，就以一山而得名！ 在远古时代，山水之城的常德诞生了一位与尧舜禹齐名的圣人善卷，今人称其为中华民族的道德始祖，传说善卷先生力振圣贤之道，以道德教化民众及开启民智，维持中国固有文化。他是当时中国最有影响力、最有名望后位德育教授。善卷不仅是中国第一个德育专家，还是中国历史上第一个隐士。古籍《庄子》（“舜以天下让善卷”）、《吕氏春秋》（“尧不以帝见善绻，北面而问焉”）记载了他的主要事迹。当时，善卷作为平民居枉人山，尧以“北面而问”的大礼求教，就是因为善卷是不可傲视的得道之人，而尧自认为德行智谋不及善卷，所以向他行弟子拜师的大礼。从此，善卷以“帝者师”的美称名闻天下。舜继位后，在南巡途中专程拜会善卷，还要将天下禅让善卷，却被坚辞。善卷的不朽事迹，在先秦、汉、晋的文献中皆有记载。从这些记述中，我们得知善卷生活于尧舜时代，是一位“德行达智”十分突出的人物，以致尧要以他为师，舜要让天下于他，他却辞而不受隐居山野。今日常德仍有善卷垸、善卷钓台、善卷坛之遗址，还流传着善卷的传说，历次纂修的常德府志、县志中都有记载。明确肯定善卷所居在今湖南常德的文献是刘禹锡在朗州（今常德）所作的《善卷坛下作》一诗，此外唐代诗人蔡昆、齐己和虚中三位也各作过一首有关常德善卷坛的诗。传说包孕着文化，隐隐约约留存了人类童年时代的记忆，传承着人类文化的神秘基因。宋人在德山修建了“仰止亭”纪念善卷，宋徽宗对善卷的事迹更是倍加推崇，他御笔赐号善卷为“遁世高蹈先生”，又将善卷故乡鼎州更名为“常德”，并将常德行政级提升为“直隶京师”，从此，常德之名一直沿用下来。 “尧舜德彰而身自尊，善卷德积而名自显”（ 汉代董仲舒云），常德德山之得名与善卷有着直接的关系。德山，隋代以前本名枉山，又叫枉人山，枉山脚下的小水湾，名叫枉渚，在屈原的《九章·涉江》、《水经注·沅水》和《太平御览》都有记载。此山因善卷曾居而改名为德山，据《方舆胜览》卷三十引《元和郡县志》所说，隋朝剌史樊子盖莅任常德，听说善卷曾居枉人山，故将此山易名为“善德山”，后人简称德山。自此，便有了“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”的名谚，毛泽东在诗词自注中也引用了这个谚语。可知常德自远古时代起，便成为文明开化之地，也是中华德文化的诞生地。德行天下，也自然成为了常德酒文化的精神内核。 被楚顷襄王“怒而迁之”的屈原行吟沅澧，德文化更浸入了忧国忧民的韵致。宋玉游历于澧水河畔，春申君黄歇治于武陵，写下了“珠履三千尽人彀”的传奇。德文化和楚骚文化根植在沅澧，流淌在沅澧，熏染了后世的常德。生长于常德的东晋名相车胤“囊萤夜读”的故事，更是为历代读书人点明了书山之路。早在1600多年前，陶渊明就将自己心中的乌托邦寄托在常德：“芳草鲜美，落英缤纷，阡陌交通，鸡犬相闻。”一种诗意般田园生活形态跃然纸上，安居乐业，鸡犬相闻，这是古人对“和谐社会”最质朴的认识，也是常德文化的核心所在。 常德南北朝诗人阴铿在诗风浮靡的南朝独标高格，坚持着清丽的诗风。因家变投奔叔叔而在常德长大的沈约，官至尚书令，被时人称为“一代文宗”，他与谢眺、王融开创了近体诗的雏形——永明体。李白，杜甫，刘禹锡等大诗人都曾把自己的足迹，连同不朽的诗文留在了沅澧流域。《石门县志》记载：李白流放夜郎途径石门，题下了“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花”的名句。李白流在汉寿沧水驿墙壁上的《菩萨蛮》，被推为“百代词曲之祖”。杜甫晚年漂泊在洞庭湖一带，夜宿汉寿青草湖时写下了《宿青草湖》：“道为自然贵，名是无穷寿”。刘禹锡把民间歌谣的优点与文人诗歌融合起来，创作了一种新型诗歌——竹枝词，不仅丰富了中国诗歌的体裁，而且生动地记叙了当时常德的民俗风情以及社会、经济等方面的情况，留下了大量的史料。喝着澧水、听着楚声、咀嚼着楚骚风韵长大的李群玉，是常德为中国诗坛培育的一朵奇葩，清彭定求等编的《全唐诗》中收录李群玉的诗就多达260余首，并流传至今。在道教中，德山又为道教四十八福地之一。唐时高僧宣鉴禅师也在此处研经悟禅，进一步从佛教上丰富了德文化。 范仲淹跟随母亲在安乡长大，洞庭湖四时美景均已存入其胸臆中，他在《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是成为了历代为官者的警诫之语。黄庭坚游历常德期间，在石门写下了“蒙泉”二字，为现鼎城区周家店的白云山寺庙作《双松亭》，在桃源信手拈来《水调歌头·桃源》和七绝《武陵》。 “等贵贱，均贫富”，钟相、杨幺，这两位农民在汉寿水乡起兵的起义军领袖，第一次把封建社会农民的政治要求提升到一个崭新的阶段，将他们称为军事家和政治家一点都不为过。出生桃源的明代名士江盈科倡导文学革新运动，与袁宏道一起创立了文学史上有名的“公安派”。龙膺为民请命，不满朝政，挂冠而去，终老隐园。画僧石溪髡残书画皆工，绘画尤其见长，与弘仁八大山人、石涛并称“清初四大画僧”。李自成兵败禅隐夹山，领徒开山，历尽清要，门弟子有数千众之多。林则徐曾两度来到常德，在津市清化驿写出下了两首七律诗，也留下了他铁骨铮铮的民族精神，这种精神一直为中国的仁人志士所推崇，所追随。在中国的近现代史上，一大批受这种精神激励的常德儿女前仆后继，为中国民主革命奔走呼号，展示了常德人不甘落后、勇于创新、坚持真理、刚直不阿的高大形象。 武昌首义的英雄刘复基，武昌首义的总指挥蒋翊武，中国民主宪政的启蒙者宋教仁，著名史学家翦伯赞，还有林伯渠、帅孟奇、丁玲、……近现代历史上，常德的上空群星闪耀，每一颗都光彩夺目，每一颗都让人深深感到：作为一名常德人，是何等的荣耀！他们远去了，他们的名字却星星般高悬于历史的天空。他们远去了，他们的文章、他们的精神、他们的节操、他们的追求、他们的信念，仍如沅江边悠悠的钟声，时刻敲打着我们的心灵。 作为历史文化名城，因肥沃的文化土壤，培育了众多的人才，让常德在历史的各个时期都发出了耀眼的光芒，享誉海内外。他们的流风遗韵，激荡在武陵风物之间，溢彩流光，沾溉后人。 常德酒俗 常德悠久的酿酒历史，精湛的酿造技艺，丰富了常德的酒文化——或见于方志之中，或镂于木石之间，宛若一串串璀璨的明珠，放射着迷人的光华。 “无酒不成俗”——常德的很多民俗，其实就是人们饮酒的习俗，常德有随春夏秋冬时序变化而命名的民俗酒： 新年伊始，从农历正月初一至十五，天天都是宾客亲朋登门拜年，主人以酒相待，主客一醉方休。这种隆重的新年酒俗，使人际关系愈加和睦友善。 社日是祭祀社稷（土地）神和谷神的日子，分春社和秋社。春社是立春后的第五个戊日，秋社是立秋后的第五个戊日。常德旧志有“社日，鸠钱买牲醴赛会相饮”的记载。清明，人们“具牲醴扫墓”，将酒洒在坟头，祭奠长眠九泉的先人。这种酒既祭祀祖宗，又可邀请亲朋好友喝酒游春。四月初八是牛的生日，乡村农户有用酒糟喂养耕牛的习惯，谓之牛酒。常德最盛行的时序酒要数端午酒。“是日，悬艾于户，切菖蒲，杵雄黄，泛酒饮之。”端午竞赛的勇士们饮的是龙舟酒。当桡手们上船之前，人们敬奉大碗美酒以壮胆助威，当桡手们离船上岸时，不论胜负，大家都会一涌而上，向每位健儿献上一碗酒，大有燕赵悲歌的慷慨豪情。七月初七至十五，各家设羹饭酒馔，盛列几筵，迎其先祖。祭祀礼毕，各家以物品相送亲邻，以示和睦。八月十五，合家团聚，赏清风明月，饮桂花美酒，洋溢着祥和之气。旧时，人们将采摘来的茱萸、菊花与稻米一起酿造，至来年九月九日开坛就饮。一家人围桌而坐，饮重阳酒，吃菊花糕，赏金秋景，享天伦乐。现代，儿女们回到父母身边，与老人一道共饮敬老酒。冬至酒，亦是常德祭祀祖先的一种酒俗。腊月二十四这一天杀鸡祀祖，一家人饮酒吃饭，称之为团年酒。大年三十，人们“易门神桃符喜帖，姻友之家以酒果之类互相馈送，作米面食，具肴酒以为新聚饮之储”。入夜，城乡鞭炮声声，各家各户围坐火炉置酒，谓之饮守岁酒。现在，一家人围坐电视机前，一边饮酒食物，一边观看节目，更使守岁酒增添了几分时代色彩。 婚丧喜庆，常德更是离不开酒。农村修屋喝竣工酒，城镇择居饮乔迁酒，生下小孩摆三朝酒，庆贺大寿办生日酒。除了时序、庆贺酒外，还有各行各业祈祷祖师爷的祭祀酒，学艺的拜师酒，盟誓的鸡血酒。这些酒俗，随着时间的推移，社会的发展，生活的提高，有的逐渐被淡化，有的则被人们赋予新的饮酒习俗，朝着更加健康的轨道前进。 常德各处皆有酒联： 常德城西十公里的河洑山下，有一口“味如醴、甘馨清冽”的崔婆仙井，汲水酿酒，馥郁芬芳，为武陵酒的水源。井旁石碑撰有“酒馨冲天飞鸟闻香化凤，糟粕落地游鱼得味成龙”的对联，千古流芳。 沅水之浦，德山之麓，竖立“沅水酿之太和醇醇有味，德山酒以言德郁郁生香”的楹联，得天独厚。 武陵城边，招屈亭内，每年端阳节，人们摆满瓜果、米粽、雄黄酒，为曾流放沅湘在此濯衣洗冠的爱国大诗人屈原招魂。亭柱上悬联： 人生百年，把几多风光琴樽等闲抛却。 是翁千古，问尔许英雄豪杰哪个醒来。 招屈亭的上游是千古乐土桃花源，与之遥相呼应，且悬酒联数幅—— 非一个渔夫到来漏言不知刘项宁知魏晋； 愿诸公贵人相对饮酒但话君臣莫话神仙。 把酒话桑麻占雨课晴此间自有田家乐； 删诗慨禾忝伤今吊古吾辈当先天下忧。 杯醉菊花赤县尽寻彭泽宰； 水流桃洞碧山栖有谪仙人。 把酒高举阁醉邀秦人仙子； 抚琴桃花源惊动罗汉观音。 高檐近日，凭栏处杨柳风轻，纵目尧天夸盛世； 举酒临江，听雨时桃花水涨，息机陶令乐仙源。 渔父迷津叹世外桃源从此洞天绝足； 醉翁忘返乐人间仙境而今福地称心。 …… 石门县流杯池酒联亦长达三十六个字—— 山水何灵得名贤履迹所经便流传八百年后； 裙屐杂坐爱此地杯酒共酌且邀约两三人来。 著名书画家周怀民为德山大曲酒题书了“德山泉水冽又清，酒香十里醉行人”的条幅；加以德山一地有德山大曲与武陵酒两个同门兄弟齐名，故原轻工业部食品发酵工业科研所名誉所长、高级工程师秦含章撰联两幅： 发浓香，发酱香，双双发香，香飘五湖四海； 得银奖，得金奖，个个得奖，奖满万户千村。 常德德山山有德； 沅江江酒酒无江。 常德人视若珍宝，藏之名山，纳于大泽…… 酒能生诗、诗中带酒、诗情画意之中留下了许多动人的故事。 德酒以丰富的文化底蕴，赢得了无数荣誉：德山大曲1963年获国家银质奖；1984年、1985年在全国第四、第五届评酒会上获中国优质酒称号，再夺银牌；1988年12月获首届中国食品博览会银奖。为什么德酒能闻名天下，让人们耳熟能详，就是因为常德具有酿酒的良好的地理、气候环境，出神入化的传统工艺技术，民间丰富的饮酒文化习俗，博大精深的德文化。故而，常德的山，是有德之山，常德的酒，亦是有德之酒。常德人当铸德山为杯，酝沅澧为酒，以道德为法，酿造出全新的常德酒。德酒，必定能名扬四海，再创辉煌！ 常德酒联
常德酒联 日期：2014年4月3日 09:41 崔婆井旁石碑联： 酒馨冲天飞鸟闻香化凤 糟粕落地游鱼得味成龙 德山之麓有联： 沅水酿之太和醇醇有味 德山酒以言德郁郁生香 桃花源联： 非一个渔夫到来漏言不知刘项宁知魏晋 愿诸公贵人相对饮酒但话君臣莫话神仙 把酒话桑麻占雨课晴此间自有田家乐 删诗慨禾忝伤今吊古吾辈当先天下忧 杯醉菊花赤县尽寻彭泽宰 水流桃洞碧山栖有谪仙人 把酒高举阁醉邀秦人仙子 抚琴桃花源惊动罗汉观音 高檐近日，凭栏处杨柳风轻，纵目尧天夸盛世 举酒临江，听雨时桃花水涨，息机陶令乐仙源 渔父迷津叹世外桃源从此洞天绝足 醉翁忘返乐人间仙境而今福地称心 石门县流杯池酒联： 山水何灵得名贤履迹所经便流传八百年后 裙屐杂坐爱此地杯酒共酌且邀约两三人来 酒厂推荐
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