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Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy 修养这件事情，经历过咽精服气后道就发生了一次变化，再经历采药炼丹道又会有一次变化。到现在，各种偏离正道的修炼方法纷纷出现，真是说都说不过来！谁还能知道玄关一窍是修道的关键呢！我今天就给大家指明：人们要想认识这个玄关，必须在大劳顿、大休息之后，才能彻底领悟这个玄机。又可以说“念头起来就是病，不继续想下去就是药”；也可以说“放下屠刀，立地成佛”。总的来说，就是在各种情感和杂念纷纷扰扰的时候，能从中觉悟并跳出来，这就是玄关，也就是所说的“回头是岸”。还可以说“彼岸并不遥远，回光返照就是”。但怕的是在玄关还没打开之前，就先去刻意寻找它；在玄关打开之后，又刻意去守护它。这种刻意的念头纷纷扰扰，就像天空本来没有云遮挡，云一散去，就现出天空的美妙景象；但如果云散去后，又加上一层烟尘，反而让那清明广大的天空变得狭窄、昏暗不清了。 佛祖说：“应该这样安住，这样降伏自己的心。”这种玄机，总的来说不能有丝毫的刻意和猜疑，一刻意一猜疑就错了；也不能有半点的思虑，一思虑就错了。只有在玄关还没开的时候，我就顺着它自然照见的意思；在玄关开了之后，我也安于它自然照见的常态。如果念头纷乱奔驰，我就收回来，一收回来就对了。如果心神昏暗不明，我就整顿它，一整顿就对了。这是多么简单啊！只怕人们在已经安好的床上再加一张床，在动中寻找动，在静中寻求静，这就涉及到了人为的穿凿附会。而玄关明明就在前面，却又因为后天的知识和忧虑遮蔽而看不到了。我今天告诉大家一个要诀：任凭思念纷纭无法了结，我能一觉察到就立刻扫除，这就是玄关。对于人的修炼来说，只有这种觉察照见的心，才像天宫中的红日，必须常常光明洞照，一丝昏暗都不能有，一昏暗就落入了污暗的地狱。如果能拨开云雾，那青天白日就明明白白地在前面。如果产生了别的想法，就落入了凡夫的俗套，那就不是神仙的根底了。总之仙家没有别的什么玄妙，只有明心见性，才是修炼的要诀。如果要问丹是什么东西？那就是我丹田中弥漫的元气。然而这种元气与我本原的、不可分离的神气会合在一起，就是返回到太极、无极、父母未生前的一点天命。人如果能以性来立命，以命来了解性，就可以长生不老。但是，如果想在水府（道家指肾）中寻求玄妙的金丹之道，没有先天的神息来进行采集、烹炼、进退温养，那么先天的元性和元命就不能自然地合而为一，聚集五行六气而成金丹。即便如此，即使已经得到了元性和元命，但如果没有真正的胎息，就像人间的男女没有媒人介绍，即使彼此交往，也不能结为夫妻。所以《丹经》说：“真意就像媒人一样。”这里又说：“真息就像媒人一样”，这难道不与古经相悖吗？其实不是这样的。真意是炼丹时交合的神，真息是炼丹时交合的工具，关键都是要将神气二者合为一。但是没有真息，真气就不能自然地升降，会合温养，结成玄珠；而一旦得到了真息，如果没有真意作为指令、掌控和严密的管理，真息也不能自如地往来、进退。所以说真意是炼丹的关键。然而，如果真意没有真正的元神为基础，那么真意又从何而来呢？只有在玄关开窍之初，认出这一点真意，然后反过来持有它，像颜回那样衷心信服、虔诚地信奉，这样才能真正得到它。更何况，元神所流露出的，就是真意，就是一种善良，也就是“得一而万事毕”的道理。学习的人要清楚地认识这一点，大丹的基础就建立了。过去邱祖（长春真人邱处机）说：“如果气息有一丝一毫没有安定下来，那么命就不是自己的了。”我告诉学习的人，想要追求长生，就必须先降伏自己的气息。降伏气息有两种含义：一是把气息藏在中宫，保持静止不动；二是严密地掌控，降伏那些天生的凡俗气息，不允许内外呼吸有出入和动摇。我们本来就有的神气，经过长时间的降伏，自然能够洗心革面，隐藏于密处，长生的气息就在这种降伏中产生。除此之外，没有别的道路可走，修行的人必须按照这个方法去实践，才能不辜负我的一片苦心。玄关这个穴位，并没有具体的形状和颜色可以看到，也不是心肾之气两相交会后才出现的征兆。但是，心有心的玄关，肾有肾的玄关，如果不经过解释，就不会明白这个道理。开始的时候，以性来控制情，突然肾气冲动，真正的玄机就出现了，这就是肾的玄关。接着，以情归于性，忽然间心神畅快，气机大开，这就是心的玄关。这就是真正知晓、灵知的本质。如果能在这个基础上站稳脚跟，不被其他事物所动摇，自然就会日积月累，逐渐接近光明的境界。总之，玄关并不是固定的，当玄关大开的时候，全身之内无处不在玄关，一天之内无时无刻不是玄关。这不是浅薄的人所能理解的。孔德之容，指的就是玄关窍。古人说：“一孔玄关窍，由乾坤共同合成。这里面藏着神气之穴，被称为坎离精。”又有人说：“一孔玄关就是大道的门，制造铅结丹就存在这里面。”《契》上说：“这两个孔穴的法则，金气也相互关联。”所以道家称它为“玄牝之门”，儒家称它为“道义之门”，佛家称它为“不二法门”。总的来说，都是孔德的容器，能容纳天地万物，都是从这里产生的。无非是空即是道，非空非道，即空即道。空与道，两者不可分割。没有空就没有道，没有道也就没有空。所以说：“只有遵循道。”想要追求道的人，除了这个空的容器，还能从哪里开始呢？但是，如果空而没有形状，就属于顽固的空，那么学者又从哪里采药炼丹呢？必须是在虚中包含至实，无中包含至有，这样才不会是片面的学问。修行的人只要放下万缘，静心调养片刻，观照这个窍门，忽然好像没有，忽然好像有。在极其虚静的情况下，神机就会动起来，无形的东西变得有形。这是离己之性光，木火浮动的象征，也就是微阳初生的时候。再用这个神光偶尔动一下的机会，与目光相合向下看，忽然好像有感觉，忽然好像没知觉，其中的阳物动起来了，这是离光初次与坎宫相交。这时气机微弱，无法采取，只有二候采牟尼法，调度阴蹄之气，在气穴中相会。调度采取为一候，归炉温养为一候。按照这个方法去做，不一会儿，火入水底，水中金生，幽深莫测，不知道它的极限，这是神气相交而生成的坎离之精。然而真精生成的时候，身体像墙壁一样直立，意识像寒灰一样寂静，自然而然，全身酥软快乐，四肢百体的精气，全部归于玄窍之内。其中有很多信息，溶溶像冰融化，浩浩如潮水涌生。不像之前的恍若有物，惚似无物，不能明确指出。这个真精，实际上是真正的精，不是后天交感之精可以比拟的；也就是天地万物发生之初，公共的一点真精。就像冬至的阳气，半夜的子时，一年一天的成功，虽然不仅如此，但气机都要从这里开始。就像多层台从累土开始，万里行走从脚下开始一样。这是天地万物生长的根本，本源一旦出错，末流将会何等混乱？因此，从古至今，所有修道之士，都离不开这种真气的采集，然后才有生长的现象。观察万物初生的时候，都离不开这一点真精，形成形象。我又怎么知道万物生长有同样的原因呢？因为在这个空窍之中，真气积累久了，玄关就会打开，真精就会产生。总之，恍是光的密集，惚是微小的迹象。离中的真阴，是恍惚中的东西；坎中的真阳，是幽暗中的精华。学者必须真正了解它，然后才能做到最好。这种恍恍惚惚的状态是性光发越，所以说“有象”；惚惚恍恍是用性光下照坎宫，而真阳就会发动，所以说“有物”。幽暗的精，是阴阳二气与五行的精华，所以说非常真。想要得到真精，必须知道真信。真信，就是阴阳交替运行，不失去其调节的时机，等待其信的开始，明确且不易改变，然后进行降伏就可以成功。一般人修炼之初，一定要进入恍惚幽暗的状态，然后人的欲望就会完全净化，天理常存，凡人的气息自然停止，真息就会出现。这是什么缘故呢？因为人的心思太过敏锐，知觉容易产生。如果进入幽暗的状态，知觉就不会产生，即元性元命，合而为一。这种恍惚幽暗的状态，对于修道者来说非常重要。学习者在静定的时候，忽然产生知觉，此时神气聚集在丹田，浑然一体，纯粹无杂，自己也不知道其所在，这就是性命返回到无极的天道。虽然外部有这样的道理，但丹田中必须有融和气机，才能作为实据。由这一点融和，采集归炉，封固温养，自然能发为真阳一气。但是修行到这里，会有很大的危险。只有一心内守，了然照明其中，才能使元气团聚为丹药，可以长生不老。如果产生一个其他的念头，这个元气，就已经混杂了后天的气息而不纯净了。如果动一丝淫秽的念头，这个气机就会向外驰骋，真精就会从此泄漏。古人说：泄精这件事，不必通过夫妻交合，即使只是一个念头的动摇，真精就已经不守在其本位，就像走丹一样。学习者必须心与气合，呼吸与神相交，常在这个境界中，时间久了，自然会有无穷的趣味产生。然而这真的是一件难事；如果能够识透其中的玄机，也就不难了。开始只不过是运用提掇的功夫，不允许这点真气向下驰骋，也不允许这个真气分散到六根门头，总是一心归命，全身心投入。时间久了自然精满不思色欲了。希望学习者能够保守元精，毫不渗漏。开始时因为常走熟路，觉得不容易；如果能够一忍再忍，不允许念头稍有动摇，两三个月之间，外阳自然就会收敛。外阳收敛之后，然后就会发现身体中的元气充足，而长生不老的人仙就可以从此得到了，成仙又有多远呢？武术的博大精深，有着丰富多样的历史渊源，包含哲学、兵法等文化内涵。武术不仅是一种身体技能，更是一种文化和哲学的体现。
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