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传统文化的内容、形态庞杂亦复杂，“取其精华、去其糟粕”这话当然无比正确，可何为精华，何为糟粕，如何取，如何去，皆为一团糊涂浆。 文化是个整体，皮筋肉勾连着，谁都难有本事割舍出一清二白来。 古徽州棠樾牌坊群旁边的宗祠里，看见了落满尘埃且字迹渐渐模糊了的贞节木牌。木面已经风化，边框的艳色似乎是新刷的，特别刺眼。略加装饰的小木框里的文字，标明的是一个个女人的名字。一串名字的背面，每个人都该有着一段被称颂的故事。殉道、殉夫，为名节而死，或孤老一生。 女性在那样的社会里要赢得尊重，必须得付出生命的代价。而被礼教定义的“尊重”，则是粉饰了的女性的悲惨。 鲁迅在其小说《狂人日记》里挑出“吃人”二字来，其激愤便有这个因由。 去苏州虎丘，路遇真娘的纪念亭。亭子不大，也不算精致；历代文人墨客的石刻诗词真迹不少。 真娘本名胡瑞珍，唐代苏州歌妓。出身京都长安一书香门第，从小聪慧、娇丽，擅长歌舞，工于琴棋，精于书画。为避安史之乱，随父母南逃，路上与家人失散；被诱骗到苏州山塘街乐云楼妓院。因其才貌双全，很快名噪一时。但她只卖艺，不卖身，守身如玉。 有一富家子弟王荫祥，人品端正，亦有才气，见真娘一面便失魂落魄，想娶她为妻。真娘因幼年已由父母作主，有了婚配，便婉言拒绝。王荫祥还是不罢休，用重金买通老鸨，想留宿于真娘处，生米煮成熟饭。真娘为保贞洁，悬梁自尽。竟是如此结果，王荫祥懊丧不已，亦悲痛至极。斥资厚葬真娘于名胜虎丘，并刻碑纪念。载花种树于墓上，并发誓永不再娶。 真娘的墓，于是被称为“花冢”。 有墓在，这故事大概是真的。文人雅士每过真娘墓，对此等红颜的境遇不免怜香惜玉，纷纷题诗于墓旁。 传说茉莉花在真娘死前没有香味，死后其魂魄附于花上，从此茉莉花就带有了香味，所以茉莉花又称香魂。 真娘的遭遇即便以“花冢”和“香魂”粉饰、掩盖，也还是血淋淋、惨兮兮的让人惊悚。这样的女孩，遇乱蒙难，书香之女沦落于青楼，遇到要强暴的境遇，唯一能做的便是以死抗命。 中国妇女诸如此类的悲惨，以“花冢”和“香魂”加以粉饰，全变了面目。牌坊上的一个名字，轰轰烈烈的一个纪念亭便足以打发。 从来未见反省。 精华在哪儿，糟粕在哪儿，如何汲取或剔除呢？
真娘墓不远，便是民间传说中唐伯虎与秋香著名“三笑”的所在地。 秋香陪同华夫人上虎丘云岩禅寺烧香，唐伯虎就睡在这块石头上等她下来。唐一觉醒来正好看见秋香和华夫人经过，这时一阵风吹来，将唐伯虎的帽子吹落在地。他临机一动，不用手去把帽子捡起来戴在头上，而是人趴在地上，用头去拱帽子。 秋香看到了，认为这个人一定是个傻子，看他的举动也实在可笑，于是又对他一笑。 这传说大概不是真的。 《明史》留给唐伯虎的志传的内容如下：“唐寅，字伯虎，一字子畏。性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业。祝允明规之，乃闭户浃岁。举弘治十一年乡试第一。座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家童，得试题。事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏。寅耻不就，归家益放浪。宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。宸濠不能堪，放还。筑室桃花坞，与客日饮其中，年五十四而卒。寅诗文初尚才情，晚年颓然自放，谓后人知我不在此，论者伤之。” 另外，一些地方志诸如《江南通志》、《苏州府志》和《吴县志》等，对唐伯虎的记载也基本如此，其间并没有太大的出入。 由此可见，唐伯虎除了的确以才华名动一时之外，其个人经历与宗法社会中所有的落拓士人一样，也并无多少特殊之处。 老百姓喜欢造个风流才子唐寅，以今天眼光看，这是对森严的礼教的“搞笑”，因无伤大雅而被容忍。 奇幻的是这情景竟与真娘墓并列在了一起。 致死真娘的富家子弟王荫祥，显见是被时人与后世所同情或赞许的。在真娘时代，女人少有权利，青楼女人只有侮辱程度高低不同的被作践的结局。一个人品端正、还有几分才气的富家子弟，居然对青楼女子动真情，竟然会因其殉节而终生不娶，自然要被推崇。 死了的真娘的魂魄被美化为香魂。 作者相关文章 关注马尔的视觉 |
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