|
《道德经》堪称一团迷雾，单是一句“道可道、非常道，名可名、非常名”就是千年千人千解。今天的这篇文章想送给有缘人一把钥匙，帮助大家理解“道可道、非常道”的真义。而这把钥匙就是第25章“有物混成”：读懂了这一章，就可以说读懂了“道可道、非常道”；而理解了“道可道、非常道”，也就读懂了《道德经》。 《道德经》第25章既极为关键，又极具深度，因而难以轻易理解。遗憾的是，目前大多数人对该章节的理解仍停留在文字表面，非常肤浅，甚至不客气地说，有的专家学者也基本靠“蒙”，非常对不起九泉之下的先圣老子。 在本文中，我将以全新的视角，结合生动的图文，对第25章进行全方位、深入的解读。我深信，通过阅读本文，读者能够迅速而深刻地把握这一章节的精髓。 【本文比较长，请读者朋友耐心看完，保证你花费的时间是值得的。如果看完后有收获，请关注并点赞，本人将持续输出更多更好的图文分享回报。】  一、要理解第25章，就要先知道《道德经》是讲什么的？《道德经》开篇提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，这12个字就是《道德经》的主题思想——
那些把这句话理解成“说出来的道就不是永恒的道，能够命名的名就不是永恒的名”之类的解读可以休矣！ 这简短的12个字里，包含了6个重要的概念： “道（①宇宙自然的运行之道）可道（②人类对宇宙自然运行之道进行探索和掌握的实践活动），非常道（③人类探索并掌握了宇宙自然运行之道后，形成的认知和实践之道）； 名（④宇宙自然的运行之道中，天生自然的因果关系）可名（⑤人类能够通过自己的认知和思维能力，将宇宙自然中天生的因果关系进行归纳和演绎，形成可供利用的认知逻辑，使人类文明得以延续），非常名（⑥人类在长期生活实践中，形成的认知逻辑是与时俱进的，并不是一成不变的）”。 理解了以上《道德经》最重要的6个概念，也就基本上理解了全书的主题脉络——从第1章到第39章，重点围绕“道可道，非常道”展开论述，是《道德经》的认识论、认知论；而从第41章到81章，重点围绕“名可名，非常名”展开论述，是《道德经》的方法论、实践论；而第40章是从认知论到实践论的过渡章节。建议读者阅读我的另一篇文章《一条主线，一通全通——学习道德经不再纠结》，来加深对《道德经》主题脉络的理解。  《道德经》主题脉络示意图 二、第25章在《道德经》中的定位找准章节定位，可以更好地帮助我们理解章节的主题。下面是第25章在《道德经》中的定位示意图：  第1章至39章，是讲“道可道，非常道”的，第41章至第81章，是讲“名可名，非常名”的，第40章是整部《道德经》的转折过渡章；而第25章，是前半部《道经》“道可道，非常道”的转折过渡章——第25章之前，讲的是“道可道”，即认知方法；第25章之后，讲的是“非常道”，即认知的结果。有兴趣的朋友按照这思路去梳理一下，看我讲的有没有道理？（当然，《道德经》的文字穿插性极强，大致是这个脉络，不可生搬硬套。） 知道了第25章的定位，我们基本上就可以判断，这一章讲的就是【如何”道可道，非常道”】，我们只要围绕着这个主题来进行分析，就可以揭开文字背后的面纱。那么，重头戏终于来了—— 三、一张图，解锁全章所有神秘莫测的概念我根据第25章的文字，绘了一张示意图，我相信，这张示意图一定会让不少朋友茅塞顿开——除非你铁了心要抱着你的旧思想不放！  下面我们把文字和示意图结合起来，详细分析： 【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母】前面我们已经讲了，这一章的主题是“道可道，非常道”。那么这第一句所描述的，就是“道可道，非常道”的第一个“道①”，即宇宙自然的运行之道，不以人们的主观意志为转移的永恒法则。 ♥本句的难点是“先天地生”和“可以为天地母”，我们先把这两句放下，等讲完整个章节后再来理解。 【吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大】这一句讲的就是“道可道，非常道”的“可道”之“道②”。先给这个混成之物起个“名”，就叫做“道”，这个“道”指“道①” 那么“强为之名曰大”是什么意思呢？“强为之名曰大”中的“名”≠“吾不知其名”的“名”。“吾不知其名”的“名”就是指“名字”，和我们现在的用法是一样的；而“强为之名曰大”的“名”指的是“名⑤和⑥”，意思是：我们人类并不知道这个叫做“道”的“混成之物”所有的因果逻辑关系，但我们还要正确地认知它，要长期与它打交道，怎么办，所以勉强地认为它的因果逻辑关系是“大”，包含了所有、一切、全部的因果逻辑关系。 所以，这句话是讲“可道”的，即我们怎样对“混成之物”产生认知的，并不是起个名字那么简单。传统解读说什么相当于“刘备字玄德”，这样解释很肤浅，而且很荒唐！ ♥本句的难点是一前一后两个“名”，并非是一个意思——“吾不知其名，强字之曰道”意思是给“混成之物”起个名就叫“道”；而“强为之名曰大”是在归纳、演绎“混成之物”的因果关系，对它产生认知逻辑，这个认知逻辑叫“大”。这个一定要搞清楚。 【大曰逝，逝曰远，远曰反】经过以上分析，我们知道“大”是混成之物包容一切的因果关系，是人类对混成之物的“认知逻辑”。那么，这么“大”一个混成之物，我们怎样去进一步可道、可名呢？“大曰逝，逝曰远，远曰反”这9个字就是可道、可名的具体方法。 我在以前的文章中讲过，“大曰逝，逝曰远，远曰反”最初的文字是“大曰寰，寰曰德，德曰反”（参阅《三棱心·解道德经·第二五章：道法自然之春秋笔法》），这不就是大白话吗：这么“大”的混成之物，包含了世界寰宇——大曰寰，我们怎样去可道、可名呢？那就去“德”呀——寰曰德，象盲人摸象那样一点一点“德（得）”，慢慢地对它产生认知，形成我们人类自己的认知逻辑。那么怎样去“得（德）”呢——德曰反，以我们的认知思维能力对混成之物进行“反（馈）”，一代接一代积累，不就把“道可道，名可名”落到实处了吗？ ♥本句的难点是文字，在流传过程中被改动，以致于我们无所适从。但从更早版本流传下来的“大曰寰，寰曰德，德曰反”来理解，就一目了然。但即使如此，也不应该把这句话理解成什么“道的运动状态”，这样理解就是望文生义、生搬硬套。 【故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉】我们人类在对混成之物“道①”这个认知对象，慢慢地反馈、慢慢地获得的历史长河中（可道之道②）中，慢慢形成了无数的“道”（非常道之道③），而在这些无数的“道③”中，有四个都有“大”的属性，即大道、天道、地道、人道，这是我们人类赖以生存的四个包容万象的“认知逻辑系统”，简称为：道、天、地、人。 ♥本句的难点是对“道、天、地、人”的理解，这“域中四大”并非是实在物，而是从“混成之物”中可道、可名出来的四大认知逻辑。这一点，我们单从文字表面的逻辑勾连就能推导出来，并不需要多费口舌进行辩论和辩解。 至此，我们可以看到，以上四句话环环相扣、浑然一体、逻辑严密，揭示的“道可道，非常道”的这个章节主题跃然纸上、显而易见、一目了然。而传统的解读只能用支离破碎、前言不搭后语来形容。我们可以从下列图表中加深体会：  【人法地，地法天，天法道，道法自然】这一句在本章中起到的作用：一是进一步描述人类认知宇宙自然而形成的“四大逻辑系统”的主次关系；二是承上启下，相当于是第26章至第39章的一个总纲领，而第26章至第39章论述的正是各种各样的“非常道”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”所揭示的道理是：人类在构建社会文明逻辑（人之道）时，首先要考虑的是对生存环境的认知逻辑（地之道）；在构建对生存环境的认知逻辑时，首先要考虑对宇宙体系的认知逻辑（天之道）；在构建对宇宙体系的认知逻辑时，首先要考虑最本源的“大道”，而大道的法则就是自然。 文章的最后，我们来解决开头的遗留问题，那就是“先天地生”和“可以为天地母”应该怎样理解？如果读者朋友真正阅读了以上的分析，我觉得起初可能不理解的问题已经不是问题了。从示意图上我们可以看到：从有物混成的“自然运行之道”，到“人类社会的治理实践之道”，是一个“道可道，非常道”的过程。在这个过程中，产生了“非常道”中的四大逻辑系统：道、天、地、人。那么“混成之物”和“天、地”是什么关系呢？“天、地”是人类的“认知逻辑”，这些“认知逻辑”正是从“混成之物”中通过“道可道、名可名”而“生”的，它们难道不是地地道道的“母子关系”吗？ 声明：如果觉得本人所讲有一定道理，请转载并广为传播。本人观点不设置版权，可根据个人需要随便引用。本人欢迎有理有据的探讨、批评和反驳，不太喜欢诸如“离题万里”“脱离本义”“气死老子”之类毫无建设性的武断指摘。 |
|
|
