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第三讲 《道德经》的基本主张
道（世界的本源、宇宙的总法则）——德（人类行为规范）——法（社会治理方法）。 一、世界本源——“道”生万有 1、什么是道—— “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地（下）母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（第二十五章）。 “视之不见名曰希；听之不闻名曰夷；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后 ”（ 第十四章）。 “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主”（第三十四章）。 2、道的功用—— “道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（第一章）。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（第六章）。 “道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（第四章）。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章）。 3、万物之则—— “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（ 第二十一章）。 “道生之，德畜之，物形之，势成之 。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命（爵）而常自然”（第五十一章）。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。 道——生物基因——龙生龙、凤生凤。 二、行为规范——“德”合于道 1、辩证论事—— “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（第二章）。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（第三十八章）。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章）。 “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（第四十五章）。 “祸兮福所倚；福兮祸所伏”（第五十八章）。 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”（第八十一章）。 故事——牛缺遇盗、有用与无用、支离疏者。 2、忌满戒盈—— “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（第七章）。 “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功（成名）遂身退，天之道”（第九章）。 “古之善为士（道）者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混（浑）兮其若浊；孰能浊以止（澄），静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新（不）成”（第十五章）。 “人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。 “故知足不辱，知止不殆，可以长久”（第四十四章）。 “祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（第四十六章）。 故事——李斯、石崇、东方朔 3、处卑守柔—— “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”（第八章）。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”（第二十二章）。 “强梁者不得其死，吾将以为教父”（第四十二章）。 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）。 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（第七十六章）。 故事——司马懿、孙膑装疯卖傻。 4、去欲避害—— “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（第十二章）。 “大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。非道也哉”（第五十三章）。 故事——钱鏐称臣，庄周聘楚。 5、淡名忘利—— “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，（沌沌兮），如婴儿之未孩；儡儡（乘乘）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！（沌沌兮！）俗人昭昭，我独昏（若）昏；俗人察察，我独闷闷。澹（忽）兮其若海（晦）；飂（寂）兮若（似）无（所）止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（第二十章）。 “致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各（复）归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全（王），全（王）乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（第十六章）。 故事——五柳先生陶渊明，不倒翁冯道。 6、坚守本真—— “知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”（第二十八章）。 “含德之厚，比于赤子。毒虫（蜂虿虺蛇）不螫，（猛兽不据），攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”（第五十五章）。 故事——苏武牧羊，李密《陈情》，魏豹判汉。 三、国家治理——“法”缘自然 1、仁义为末—— “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（第五章）。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”（第十八章）。 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（第十九章）。 故事——“拔一毛不为”，“盗亦有道”，汉宣帝训子。 2、不求“有为”—— 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（第二章）。 “道常无为而无不为。侯王若能守（之），万物将自化”（第三十七章）。 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。故圣人云：'我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴’”（第五十七章）。 “为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”（第六十三章）。 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生（生生）之厚，是以轻死”（第七十五章）。 故事——“萧规曹随”，“文景之治”。 3、谦逊诚信—— “太上，不（下）知有之；其次，亲而（之）誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉”（第十七章）。 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信”（第四十九章）。 “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（第六十六章）。 “民不畏威，则大威至”（第七十二章）。 故事——为卒吮脓，徙木立信，割发代首。 4、忌急戒躁—— “重为轻根，静为躁君。是以君子（圣人）终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君”（第二十六章）。 “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（第五十七章）。 “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（第五十八章）。 “治大国，若烹小鲜”（第六十章）。 故事——始皇之政，杨广之败，绝缨之会。 5、虚心实腹—— “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”（第三章）。 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（第六十五章）。 故事-—焚书坑儒，朱元璋斩献天书者。 6、以民为本—— “故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（第十章）。 “故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下”（第十三章）。“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”（第三十五章）。 “圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（第四十九章）。 故事——刘邦纵徒，文帝废肉刑。 7、慎起战端—— “以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军（兵）之后，必有凶年”（第三十章）。 “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言（居上势则）以丧礼处之。杀人之众（多），以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”（第三十一章）。 “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊”（第四十六章）。 故事——苻坚南征、雍熙北伐的失败。
2024.3.27日于广元欢喜地茶吧 |
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