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阅读下面的文字，完成10-14题。 材料一： 冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。” (节选自《孔子家语·五刑解第三十》) 材料二： 仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政言导民，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。壹成而不可更，故君子尽心焉。” 仲弓曰：“古之听讼，尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱狱必三讯焉疑狱则泛与众共之疑则赦之。皆以小大之比成也。” 仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成告于王。王三宥之以听命，而制刑焉。所以重之也。” (节选自《孔子家语·刑政第三十一》) 材料三： 刑罚之所从生有源，不务塞其原而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。刑法者，所以威不行德法者也。 善御民者，正其德法，饬其官，而均民力，和民心。刑不用而民治，是以民德美之。 (节选自《大戴礼记·盛德第六十六》) 10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 大司寇正刑A明辟B以察狱C狱必三讯D焉E疑狱F则泛与众G共之H疑则赦之。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分) A.信，指真实，与成语“信言不美，美言不信”中的“信”词义相同。 B.狱，指刑罚，与《曹刿论战》“小大之狱”中的“狱”词义相同。 C.天伦，指天理，与现在所说的“父子、兄弟、夫妻等亲属关系”不同。 D.棘木之下，古时审案的地方，棘木外刺而里直，所以审案在棘木之下。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的YI 项是(3 分) A.在孔子看来，三皇五帝制定五刑，可以让百姓明确自己行为的限度，进而节制贪婪的欲望，不肆意妄为。 B.孔子认为审案者应该努力发挥自己的聪明才智，并应怀有忠爱之心，细究人情道义，这样才能审清案件。 C.古代判决后待审核的案件需层层上报，公卿公审后，君主再根据情况量刑，凸显了古人对刑罚的慎重态度。 D.冉有向往上古五刑不用的理想社会，仲弓则看到了刑罚和政令之间的不调和，孔子对两个弟子表示赞同。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。 (2)礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。 14.儒家是如何看待刑罚与政教的关系的？请结合材料简要概括。(3分) 10.(3分)C、E、H 11.(3分)B(“小大之狱”中的“狱”意思是“案件”,与此处的“狱”词义不同。) 12.(3分)D(孔子并不赞同两个弟子。) 13.(8分) (1)(4分)教化他却不改变，引导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。 评分参考： 译出大意给2分：“化”“义”两处，每译对一处给1分。 (2)(4分)礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。评分参考： 译出大意给2分；“法”“御”两处，每译对一处给1分。 14.(3分) ①儒家认为德治、礼治先于刑罚，②但并不否定刑罚的作用，③主张刑政相参。评分参考： 每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 参考译文： 材料一： 冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”孔子说：“圣人设置刑罚，贵在不让人不触犯。制定五刑而不用，是为了实现最好的治理。人们之所以奸诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为，是因为心中不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小民就会盗窃，在上位者就会奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，民众知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了惩处奸诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为者的刑罚，却没有陷入刑罚的民众。” 材料二： 仲弓向孔子问道：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商纣的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”孔子说：“圣人治理教化民众，一定要刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令来教导民众，用刑罚来禁止他们。制定刑罚的目的是为了不用刑罚。教化他却不改变，教导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。制定五刑必须符合天理，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。” 仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，我可以听听吗?”孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，确立君臣之义来衡量，目的是判断犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过深浅的程度，以便细加分别。尽量发挥自己的聪明才智，尽自己的忠爱之心来探明案情。大司寇要正定刑法辨明法令来审清案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要分别罪行大小比照法律条文来定案。 仲弓问：“审理案件，定案的事，是由什么官来完成的?”孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把判决完待审核的案子报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审核之后，再呈报君王。君王又命三公和卿士在酸枣树下的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。这是要借此表明审案的慎重态度。” 材料三： 刑罚的产生是有它的根源的，不致力于堵住它的根源，而只致力于用刑罚来统治百姓，这是给百姓设置陷阱来残害他们。刑罚的根源，是由欲望和好恶不加节制引起的。礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。而刑法，只不过用来威吓那些败坏德行不守礼法的人罢了。 善于治理百姓的，会修治德行修明礼法，整治官吏，平衡百姓的负担，调和百姓的心性。不必动用刑罚，就能把百姓治理好，因此百姓都感激赞美他。 |
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