武汉大学万献初教授《周易讲辞》:屯卦

万献初解字讲《周易》之“屯卦”：万事开头难，功到自然成

作者简介

万献初，武大文学院教授、博士生导师、古文字研究所所长、明伦书院国学顾问等。

万老师是当代中国最顶级的文字学专家，章（太炎）黄（侃）学派嫡系传人。受聘于明伦书院、乾元国学、华夏儒商国学院等多家传统文化机构，用“解字讲经”方法讲授《说文解字》、《千字文》、“四书”、“五经”、诗文讲析等小学与经学课程。任《辞源》第三版分主编，《中华大典·语言文字典》编委、《中华大典·音韵分典》副主编、主持编撰完成“近代音总部”，著有《古代汉语》、《音韵学要略》、《汉语构词论》等。

屯卦（水雷屯）

1、水雷屯，水（坎）在上，雷（震）在下，坎为止为陷，欲动而受阻。雷电多在云层内或云与山头树木相接处屯聚而发生。如果雷电屯聚于水（积雨云）中，受阻而蓄势，便难以发生，所谓“屯然而难”也。

2、 屯，（甲二八一五），（后上一五·一二），（颂鼎），（克钟），《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮贯一，一，地也。尾曲。《易》曰：屯，刚柔始交而难生。”《广韵》陟纶切，知母谆韵平声，今读zhūn，为卦名；又《广韵》徒浑切，定母魂韵平声，今读tún，为屯聚义。唐陆德明《经典释文》“屯，张伦反，难也，盈也”。又“屯，聚也”，《楚辞·离骚》“屯余车其千乘兮”。甲骨卜辞用于人名、地名，邨（屯—邨、村）；旾（旾-春），古春字。春天，草木发芽，芽头（屮）突破地土（一）往外长出，为艰难屯生之象，有屯生、屯聚、屯难等词义。



2、犹如屮穿地而生，万事开头难。然新生力量的发生成长虽困难重重，但终究会长出，且生机勃勃。屯卦毅然拒斥野蛮，屯生全新的社会力量，是关于周族初期社会特征的探讨。

屯，zhūn：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

1、遇此筮在大享祀之时，周迁岐山新建邦国，下震动而遇上坎陷，开初自然会遇到种种困难。然当有决心，建立稳固定居的侯国，屯聚定居，不再是居无定所的游牧部落了。

2、利贞，利建候 。有攸往，有所往。 建，，《说文》“建，立朝律也”，手执笔（聿）写下当行（辵）之道路，意谓建立法度。周定居岐山后，广建族类，封于各地，为君王之斥候，各治封邑，定期汇报，形成纵横交织的分权治理关系。《周易》“利建侯”凡三见。豫卦“利建侯行师”，乃文王受封为西伯，专征伐之事。屯卦卦辞与初爻“利建侯”，是指周初迁岐山建立邦国，分封部族诸侯之事。

3、《序卦》：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。”乾坤二卦论天地之后，万物开始出现、初生。屯卦象征万物开始出生的“万事开头难”阶段。



4、下震为雷为威而有君象，二三四爻互坤为国为众，初爻至五爻交互为小颐卦，合起来为立君以善养民之象，故占曰“利建侯”。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧（mèi），宜建侯而不宁。

坎为水为坎陷，震为足为行动，行动受止于坎陷，有回旋难进之象。阴阳二气开始交流，行动（震）于困难（坎）之中，经历练而能成就大事。大雷雨能够布满大地，在蒙昧草创时期，利于建功立业而不懈努力进取。

《象》曰：云雷屯。君子以经纶。

云，水在天未下雨为积雨云。经，经营；纶，筹划。君子要未雨绸缪而化解困难。《中庸》“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”



初九：磐桓（huán），利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

1、初九是主爻，为内震之主动力。震为动，总要有所作为，其初九正是发力所在也是本爻的“志行”所在。所行合下民利益，自然

大得民心。

2、 磐，《说文》：“磐，大石也。” 桓，“桓，亭郵表也。”《檀弓》：“四植谓之桓。”建于邮亭、宫门之前，观测日影以正方位的木柱。“桓”又称“和表”或“华表”。 居（凥 ），，，人（尸）处几（几）上，有居处、居住义。初九阳爻在下，上面有三阴爻互坤为民众，众人支持我，故利安居，利建侯。

3、《史记·周本纪》：古公自豳迁岐，“乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋而邑别居之，作五官有司，民皆歌乐之。”或曰：下一阳爻象地平，上互坤象两桓表矗立于门阙，为古公亶父立桓表而定居岐山之象。

六二：屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难（nán），乘刚也。十年乃字，反常也。

1、“ 屯如”至“婚媾”，为象辞。 邅，《集韵》：“邅，屯邅，难行不进貌。”亶， ，仓廪多谷，有实、笃厚义。 乘，，人登上树顶，有登乘、乘势义。 班，，分玉，有班分、整齐义。 寇，，手持器（攴）入室（宀）抢劫杀人（元）。女子贞不字，十年乃字，占辞。“十”有两说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会归于正常；二是十为坤之数，六二在互坤之中。字，“乳也”，在房中（宀）产子（子），有妊娠、生子、抚养、教育等词义。这里“字”指出嫁，《正字通》“字，女子许嫁曰字”。《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字，父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。”

2、上卦坎为水，三四五爻互艮为山，六二在大山大水阻隔之下，马车团团转而走不动。震为雷，互坤为地，雷电在地，有屯聚之象。震为动，艮为止，欲动而止象。震为善鸣之马，互艮为门阙，列马于门前不能进之象。六二爻变下卦为兑为缺失，上坎为盗寇，非盗寇之象。下震为长男，六二爻变为兑为少女，有求婚媾之象。

3、或曰：六二爻变为兑为少女，互艮为门阙，少女在室中之家；下震为长男，求婚于门外之象。少女不愿嫁中年男子，找借口筮占，得互坤数十，谓“十年不字”，拒绝求婚。表明女方已有一定的自主选择，当是掠夺婚向求取婚的过渡，即戎狄风俗向文明风俗的过度期。六二为互兑少女，不屈从强行掠夺的初九，而等待坎陷中的九五，中隔互坤之数为十，故谓“十年乃字”。

4、周初定居建侯，创建新的社会秩序，困难重重。下层婚俗的改变，由掠夺婚向求取婚过度，是向落后婚俗宣战的“反常”行为，尽管艰难，但代表文明与进步，必得坚持。



六三：即鹿无虞，惟入于林。君子几（jī），不如舍（shě）。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。

1、 即鹿无虞，惟入于林，象辞。震为雷为惊走为鹿，所以说“即鹿”。 即，，“即食也”，人到食盒旁吃饭，有就席、靠近、跟随、即将等词义，此处为追逐义。 鹿，谐音禄，暗喻官位。 虞，，《说文》“虞，騶虞也，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死亡肉。从虍吴声。”或谓象戴虎头张口大喊之形，有猜料、备戒、忧虑、侯望、欺诈等义。“虞”为西周官名，管山泽之官，即管林官。《尚书·尧典》孔传：“虞，掌山泽之官。”林，三四五爻互艮为山林。君子几（jī），不如舍（shě），往吝，教诫之辞。几，“几，微也”，幽微的迹象。

吝，“吝，恨惜也”，有咎，《系辞》上“悔吝者，言乎其小疵也”。“吝”作断辞时，一般用于对较小损失或德行失误的价值评判。

2、君子狩猎逐鹿于山林，如无虞人引导，应当见几而止，不可深入丛林，以免遭灾害。在建立管理制度的初期，狩猎者当服从林官（虞）的指引，不可随意深入，危害自身。已经有重视专门管理的意识。



六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

1、六四爻变，上卦为兑为少女，三四五互艮为少男。二体交互为咸，少男少女互相感悦，为相爱而求婚媾之象。六二长男来求婚遭少女拒绝，六四少男来求婚则得少女允许，故占吉利。

2、六四当位，上承刚辅助九五，下与初九正应，少男求少女婚配，无所不利。六四爻变为随卦，随顺时机，看清明朗趋势，往行而有结果。

3、周初提倡配偶年龄相当，不赞成老夫少妻，以保证所生子女的质量，正是婚姻观的进步。



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九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

1、 屯其膏，屯积肉食，此处屯（tún）为屯积义。 膏，，“膏，肥也。从肉高声”，有油脂、肥、甘美、恩泽等义。小贞，一般性问题的卜筮。大贞，祭祀、会盟、建国、用兵等大事的卜筮。

2、九五因在坎、屯里面，在大水坎陷之中，虽正应六二，也为小吉，若对应全卦就更难了，效果显不出来。上坎为水，有油膏之象。九五一阳处众阴之中，为屯卦之主。“尔俸尔禄，民脂民膏”，陷于坎中，九五所聚资源用来做小事可以，做大事尚难行。爻变为复卦，当培元固本，综合发展。弃近利，图远功。

3、九五为族长或首领，把肥美肉食屯聚起来，平常作储备是可以的。举行大祭时，如不让众人分享美食，引起愤怒，就会招致凶危了。创业之初，“屯”与“施”关系要处理好，恩泽不普施与下，会带来大麻烦。



上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

1、泣血，阴爻本无动力，靠底下的车马来帮忙。坎为加忧为水为血，坎卦即是血卦，水与血通，哭得血泪涟涟，何以能长久。涟，《广韵》“涟，涟漪，风动水貌”。

2、上六爻变为巽为长女，下震为车马，被掠夺婚的女子居车上，自然血泪涟涟，正是对当时掠夺婚的描述。

3、上六本无动力，又无协助，长期屯聚蓄势，终受泪血之伤，不益反损。周初建侯立国，去蒙昧趋文明是主要目的。应当调整心态，擦干眼泪，进入文明启蒙。



小结：

屯卦，描述周迁岐始作之难，拒绝野蛮而趋向文明，前进的脚步艰难而坚定。周初由豳迁岐后，氏族血缘聚居的共同体正在向个体家庭公社艰难过渡。史载“太王迁岐，民束脩奔而从之者三千乘”。周止于岐下，有“及他旁国闻古公仁亦多归之”。于是按四井为邑的井田制“邑别居之”，是为“利建侯”。

屯卦选取几件典型的事作为“始作之难”的例证。利居贞，建立酋邦制；婚媾方式变革，由戎狄掠夺婚过渡到求娶婚，虽有余悸，仍在实行，且主张配偶年龄对等以保证后代质量；狩猎如何保证安全，强调管林的合理性；屯聚财富备荒与施舍众人的适当掌握，注意凝聚民心。这些都在拒斥野蛮而趋向文明，虽艰难却大有可为。《诗·豳风·七月》所描述的的周族社会，还只是一种父系制的血缘关系的共同体，到岐山的屯卦时期，在大变革中探寻定居与定制，社会正在向文明的方向发展。