 自然有机史观 中国古代的先哲们，由于华夏文化传统的影响，虽也探讨宇宙本原，并形成各种宇宙观，但与古希腊不同的是，他们极少去探究宇宙本原与演化的数理方面与具体细节，重点放在对社会、历史与人生的探讨上。为了使历史观、人生观获得一种更高、更深的说明，他们又从宇宙论的高度探讨历史与人生，用李约瑟的话就是，“中国的自然主义具有根深蒂固的有机的非机械的性质”，“人历三圣，时更三世”而为中国文化源头活水的《周易》的这种特点最为明显，“明于天之道而察于民之故”，可说是《周易》一书的总纲。故此，我们把《周易》史观称为自然有机史观。 1、天人合一 “天人合一”是古代早已存在的一种世界观，初始含义是认为人与自然有某种神秘的感应关系。在《周易》一书里，这种神秘性已大大削弱，而是认为自然与历史、人不仅有相同的规律，而且有广泛的直接对应关系。“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“昔者圣人之作《易》者，幽赞于神明而生蓍，……和顺于道德而理于义……将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”也就是说，《易》的目的不过是“三才两之一顺”，三才的并列，是为了说明人道（历史规律）即是天道，天道是人道的终极理由，实际上宇宙间不过是一个“道”而己，这从根本上把历史观与自然观融为一体，是典型的自然有机史观。《周易》还进一步认为，自然与历史不仅是同一“道”的不同体现，而且天地人三才有一个共同的本原——太极，有形的宇宙与社会历史、人，都不过是这种本原外化的具体存在而已，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一致的，宇宙是通 过分与合两种太极运动形式而形成的，这就把历史起源统一于一种自然本原上。 2、历史的自然过程论 《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这段话再清楚不过地说明了历史是自然过程的思想，这是非常深刻而伟大的。虽然不能等同于唯物史观的自然历史过程思想。在三千多年前形成此思想确为不易。它表明，人类与其历史绝不是什么超自然力量的产物，是自然本身的产物。这是用人的自然属性的进化来阐明历史，因而从根本上排除了上帝等的参与。 3、历史规律的自然合理性 《周易》认为，现存的社会秩序和道德规范是合理的，这种合理性来源于天地之道。“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”，“夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而《易》行乎其中矣。” “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以阵，贵贱位矣。” 《周易》认为，天地有高下，社会分等级，乃万古不易之理。一方面，用卦两体表示等级，重卦之上卦代表统治者、地位高者，下卦表示被统治者、地位低者。另一方面，用六爻位表示贵贱。每卦六爻，从初至上反映了低位到高位的变化，不过，最贵的是五不是上， 因《易》贵中，后人以此设定为：庶民、士子、大夫、公侯、天子、太庙六级。最后，用阴阳划分贵贱，六爻分三阳位与三阴位，在阴阳矛盾运动中，阳永远处于主导地位，阴永远处于辅助地位，这一点在乾坤两卦中表现最明显，“含章可贞，或从王事，无成有终”，并由此得出男尊女卑的观念，“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”后世的“三纲五常”思想即源于此。《周易》认为这些规律的根据正在于它的合自然性，“天不变道亦不变”正是此意。 4、自然的人格有机泛化 西方人往往讲“人是机器”，中国哲人讲“机器是人”，即他们在探讨宇宙时， 更多地是把人的生理人格（主要是性）和心理人格 （主要是情）泛化于自然，“一阴一阳之谓道”（阴阳主要取象于生殖器），“天地之大德日生”，“生生之谓易”，这说明，历史不是一种无性情自然的结果，而是有机自然的产物。这种具有人性的有机自然作为一种形而上的本体，可直接伸入经验层，对社会与历史有先验的固有的终极责任，而且形而上的解释也被认为是直接经验的，这样虽排除了神意的干扰，但却使实证法在中国古代永无市场。 历史有机演化观 人类历史是进化的，还是倒退的？这个问题一直是历史学者们爱争论的焦点。后世儒家追求三代之治，道家力图恢复小国寡民状态，法家讲历史进化，《周易》产生于上述思想之先，是一种有机进化论。 1、 历史发展观 上面所讲的历史生成的自然过程化，已蕴含了历史发展的思想。从某种意义上讲，《周易》是一部讲“变”的哲学著作（易之三义最重要的就是变易）“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”“易穷则变，变则通，通则久”，“日新之谓盛德”宇宙间一切都是不断进化的，历史本身也是如此，其演化成为六十四卦卦序，以乾坤为首， 以未济为尾。 从根本上讲，六十四卦正好代表了六十四种历史形态，也可代表每一历史形态中的不同阶段（如乾为初创期，泰为收获期）这是一种典型的进化史观。 2、 历史变革观 《 周易》认为，历史并不是直线发展的。在它看来，历史转折的本质为“蛊”， 即腐败与革新。“蛊”是上经第十八卦，“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”“随卦倒象，成为蛊卦， 彼此是综卦。随和容易产生同流合污和腐败，腐败就要革新，革新也是为了众利，两者交互作用。蛊是器皿中的食物腐败生虫，象征一个历史形态的衰败，而这种衰败本身就包含着元始与亨通，预示一个新的历史形态的到来。 在此基础上，《周易》又专门设计了一个“革”卦， 用以说明变革，“革，水火相息，二女同居，其志不相得，日革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正， 革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”所以，只要是顺应规律的变革就能消除腐败，推动历史发展。 不过，我们同时应该注意，《周易》的历史进化观还有大循环的含义，它认为，未济以后，历史又会重演六十四卦的进化线，“反复其道，七日来复，天行也。复其见天地之心乎。”周而复始，“原始反终”乃一种历史规律，孟子的“五百年必有王者兴焉”即此意。 3、历史演化动力观 《周易》认为，“一阴一阳之谓道”，而天之阴阳，地之刚柔，人之仁义不过是同一阴阳的不同表现而已，那么，事物发展是阴阳互耦运动的结果，历史也是阴阳（或刚柔）推动的结果，刚长柔消和柔长刚消的过程正是历史的进化过程。 本来，事物运动动力的刚柔双方是无善恶之分的，但《周易》却赋予了它强烈的伦理色彩：刚是善的、优的、代表君子；柔是恶的，劣的，代表小人，《否》 是“小人道长君子道消”。而《泰》是“君子道长小人道消”，历史正是在君子与小人的斗争中前进的，并且， 君子与小人斗争并不是互相吃掉，而是在和平互耦运动中前进。 另外，《周易》还注意到了物质生产的作用，“圣人之大宝日位，何以守位日仁，何以聚人日财。理财正辞，禁民为非日义。”“物畜然后有秩，然后有礼”，“崇高莫大乎富贵”，“富有之谓大业”，强调统治者必须重视物质财富，才能长治久安。这当然还是一种物质生产决定历史观的萌芽，而君子小人史观则深深影响了中国几千年的历史观。 历史规律与人的主观能动性 1．人必须服从历史规律。 《周易》认为，历史发展是不依人的意志为转移的，人必须顺从天地人三才之道，才能保证社会平稳发展，“天地变化，圣人效之”，“ 天地以顺动，则刑罚清而民服。”（《象・彖》）“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（系辞）也说明，人必须首先服从历史发展的规律，这是发挥人的历史主动性的前提。 2．历史认知论。 要发挥人的主观能动性，首先必须认清历史规律，只有掌握了规律，才能从必然王国进入自由王国。《周易》认为，人是能够认识历史发展规律的。《周易》本身就是一部关于宇宙发展（包括历史）规律的著作。 3．人的历史主动性思想。 《周易》认为，人虽然必须首先服从历史发展的规律，但却反对宿命论，强调在尊重客观规律的前提下，充分发挥人的主观能动性。 第一、人要有自强不息的精神。“天行健，君子以自强不息”，“夫乾，天下之至健也。”（《乾・文言》）自强不息是天道，对天来说，是自然的本性，不须思为， 本然如此；对人来说，是非自然的本性，必须经过思与为才能达到。它要求人们在历史活动中，要尽力为社会做贡献，顺境时要积极有为，逆境时，要待等时机，不被困难所吓倒。中华民族几千年历史发展中，虽历经多灾多难（这在世界上是少见的）而仍蓬勃发展，不正是得力于这种全民族的历史能动性吗？ 第二、人要具备强烈的忧患意识。《周易》认为， 人的历史能动性很大程度表现为人有强烈的忧患意识，可以说，整部《周易》所体现的正是“朝乾夕惕”、“居安思危”、“外内使惧”、“困而穷通”的强烈忧患意识，没有这种意识，人无所作为，国家也会灭亡。“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》之所以通篇强调忧患意识，一方面因为，天道“虽鼓万物而不与圣人同忧”，天道自然，无忧无虑，人必须发挥主动性才能保持历史发展的稳定；另一方面，周人以“小邦周”占胜“大国殷”，时时警惕重蹈覆辙，特别强调忧患意识。应该承认，这种思想是民族精神的精华，是中华民族屹立于世界民族之林的精神动力。 第三、充分把握“时”，才能更好地发挥人的历史主动性。 《周易》是讲变之道的书，讲变化就是讲时， 六十四卦，三百八十四爻就代表了不同时段。故王弼曾言，“卦者时也，爻者适时之变者也。”《周易》贵时， 它要求人们发挥历史能动性，必须一切以时间、地点、条件为转移，“时止则止，时行则行”，只有这样， 才能做到主客观统一，使历史主动性充分发挥出来。为此，《周易》还专门设计了一个历史规律与主观能动性有机统一的最高境界，就是达到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”用现代语言讲，就是实现了从必然王国到自由王国的飞跃。 4．圣人史观。 关于历史创造的主体是人民群众还是个人，马克思主义以前的历史观一直未能解决这个问题，《周易》也不例外。在它看来，天地人三才之道，“百姓日用而不知”，只有圣人才能了达，因为圣人不仅有崇高的道德情操，而且是大知之人。圣人不仅能“备物致用，立成器以为天下利”，而且能创造经典，一般人只要按四种圣人之道行事，就可万事大吉。这实际上是突出强调圣人的历史能动性，而忽视或否认了人民群众的历史作用。 5．关于未来社会的构想。 从《周易》全书看，它所设计的是一种君主主义的政治制度。那么，未来理想社会如何？“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。后世儒家的大同思想即来于此。 |
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