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《修身正印》下手工夫章与日用采取章，颇合修行生活化之主张，故摘录于此，以资参考。下手工夫初下功时，先须外观玄珠，稍觉有象，急摄之送入祖关。祖关即未生身处也。未生之时务要外忘一切私欲之心，内藏一点虚灵之神。念稍动，我以静定之；神觉出，我以虚摄之。喜怒哀乐，养于未发之先；意必固我，绝于既忘之后。用志不分，乃凝于神，心静内照，意动外观，内外合一，心息相符，含光凝韵，调息缄气，运之于中，外摄内炼，动静采养，翰之方寸。 倘垂帘内照之时，胸中觉有千头万绪，越整理不得时节，稍稍放之。放之之法，以外物遣之耳，帘一开，则胸中之物净尽矣；又不宜久放，久放则懈怠，懈怠则性好飞腾，飞腾之久，则永难摄伏矣；又不宜太急，太急则气促，气促则易走失于外，而铅难擒制矣。所以调情养性之法，贵乎得中，若养鹰鸇然（鹰鸇，野鸟也），时时调之，驾之在手，以肉喂之，则自然放去换来。 如此朝朝暮暮，自觉心有几分脱洒眞乐处，就此乐处便可。坐时，坐亦不拘盘膝展足，高低卧立，只要常常惺惺，身心手足，从从容容，无半毫物欲拘滞。活活泼泼，一团和气，盈满黄庭，光辉烁烁，两轮日月照崑仑，运流珠牢封土釜，以无名之扑镇之。俟其静之极，既之极，蓦地有一场非常之动，只这动之消息，不可错过，乃是一点阳气始生也，急宜温养之，毋使飞走，慎之，慎之。动采静养，俱要得中和之象。 日用采取夫采取之法不一，今先言其日用者，是学道出入门之关徤也。日用之间，此一着必不可离，可离非道也，百姓日用而不知耳，我今知之，行住坐卧，无不是道矣。 行则踖足于坦途，神气拖中和之正，毋使一毫私欲攻我心，攻我心则神耗而气离。 住则神凝于太虚，黑白相符洽，不可有一点俗念触吾意，触吾意则黑混而白障。 坐则养浩然于中黄，倏忽遊混沌，毋使一毫人事扰吾志，扰吾志则魂飞而魄散。 卧则抱珠海底，呼吸归根荣卫，如有一毫物欲攻我气，攻我气则猿颠而马劣。 皆促命之由也。 嗟乎？人身精神有几？日用之间，举心动念处，天真已被其灭矣。急急操持，十存一二也。操持之法，又不在乎无迹人处枯坐也，其妙在乎生身处求之。盖吾身不自有，籍父母阴阳之气姤而成之，是知阴阳之气，必仙佛矣。但气非精气有形之质，乃先天之神气。修仙者，必混俗市尘，忘机花柳，方得造化于闹市中之一定，招彼神而炼我神，故云：“闹中炼神乃日用之要也。” 惟其忘而不忘，忘无可忘；念起即觉，觉之即无；神出即照，照之即定；定无所定，凝神入室；无无既无，融神出定；去彼取此，用之至公。非以其无私耶，故能成其私。 |
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