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中医的五行学说相信大家都很了解了，五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。中医学把五行学说应用于医学领域，以系统结构观点来观察人体，阐述人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界环境的统一。五材之中，木、土、金、水的运行各产生一气，分别为：风、湿、燥、寒。而火的运行却分为两部分，上部称为“君火”，下部称为“相火”。 君相二火最早见于《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位。”君火相对容易理解，心为人体之君，君火即心火。“主明则下安，主不明则十二官危。”而相火多数人理解不了，它被称为水中之火，水本来是克火的，水中怎么可能有火呢？火是什么呢？答案就是能量！可能量分为很多种，君火是能量，相火也是能量，只是不同来源罢了。 君火，指心火。因心是所谓“君主之官”，故名。相火，与君火相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门，肝胆，三焦均内有相火，而相火的根源主要发自命门。 君火以明于上，相火以位于下。各当其位，各安其宅，升降出入，中气斡旋，则气立如故，神机不息。若两火相遇，则成炎上之势。西医所谓之炎症并发，中医所谓之火病齐作。君相不安，将军愤怒，风起云涌，水冰地坼，天下大乱矣! 相火当位，则为动力之源。相火离位，则成燔灼之势。当安其宅，以复其位。不可折之，不可灭之。上焦得通，津液得下，胃气因和，枢机动转，则其归路通矣。相火归位，燔灼自息。 百火在心，心，其君主也；相火在肾，肾，其根本也。然二火相因，无声不应。故心宜静，不静则火由欲动而自心挑肾。先心后肾者，以阳烁阴，出乎勉强，勉强则气降而丹田失守，已失元阳之大本。肾宜足，肾足则阳从地起而由肾及心。先肾后心者，以火济火，本乎自然，自然则气升而百脉齐到，斯诚化育之真机。故轻薄之夫，每从勉强，故多犯虚劳，不利子嗣；忠厚之士，常有自然，故品物咸亨，何虑后人？求嗣者，亦务阳道之真机则得矣。 关于《素问·天元纪大论》曰：“君火以明，相火以位。” “君”，指君王，喻最高主持者。“火”，有温煦、推动之意，是事物生发的动力。君火，即事物生长变化的最高中枢、主持者及其动能。“相”，宰相，有辅佐之意。相火遵从君火旨意，是具体完成、促进事物成长变化或人体生长发育的动能。一般认为肝、胆、肾、三焦内均寄相火，而其根源则在命门。常说的清相火，多指七情所致之内火。相火倚仗下焦肝肾之阴精为质，在常态下为人体生发之源，若相火妄动不居，则成“元气之贼”，能伤及人体之真阴。 “明”，神明，光明，是君火应有的表现。 “位”，位置，安分于本位并能充分行使其本身应尽之职责。如此“君火以明，相火以位” 者，即君火之政，至尊无为，无私之光如常；相火守位禀命，宣行火令，辅佐君火以王道敦化，犹宰相奉行君令，职位之所然也。 在《景岳全书》中对相火君火给出的解释是君相二火，皆人体阳和之正气，失其正则为邪，失其和则为热，故所谓君火、相火为邪者，当指君火、相火之邪热者而言，而非君火、相火之本身为邪火。还为此提出了引火归元之法治疗相火过旺。 滋阴派的朱震亨认为相火以肝肾为源，存于五脏六腑之中。相火其常，隐为贵，则是 “人非此火不能有生”；相火其异，显为妄，则是 “元气之贼”。 补土派的李东恒则提出了一个除相火君火外“新的火”——阴火，擅长治疗脾胃内伤疾病的李杲认为，气火失调和升降失常是导致内伤的两大病机，而其中的气指的是元气，这火便是指的阴火，也称为“龙雷之火”。 近代医家彭子益在《圆运动的古中医学》中提出：“春分至立夏（3月20日—5月6日）的热，称为君火；小满至小暑（5月20日—7月8日）的热，称为相火。君火运行，重在上升，相火运行，重在下降。相火由秋降入水中，再由春升上，乃为君火，而君火又随相火下降，名曰五行。相火下降于水中，为君火之始气；君火者，相火之终气，君火又随相火下降也。 受西方科学影响，人们普遍认为空间是空无一物的，人是不可能从空间中获得能量的，只能通过食物。于是，为了获得更多的动力，就大量摄入食物，这造成了现代人普遍的营养过剩，还加重了脾胃的负担，形成了各种各样的疾病。 中医不是这样认为的，按照气一元论，无限的宇宙空间中连续着不对称运动统一物质，虽然它看不见，摸不着，但它是客观存在的，万物都是在反抗这种不对称运动中产生与发展的。人体也是一样，它是在反抗连续在空间中物质的不对称运动中存在的，反抗能量的产生是人获得能量的最主要方式。 所谓的食物，主要是弥补人体细胞的新陈代谢的。我们看看人体的组成就知道了，70%的水，30%的有机物，但在这里骨头还占20%，如果把相对不变的骨头除去以后，只剩下10%的有机物了。一比较就知道，水是有机物含量的7倍左右，由此也可以想像水对人体的重要性了。 |
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