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李国栋 郫都区李国栋工作室 中国自古有“文人雅集”的文化传统，“或十日一会，或月一寻盟”。文人雅士相约相聚，诗酒唱和，风韵流传。有名的如王羲之兰亭雅集，三曹的邺下雅集等。不少文人结识同道中人，引为知己，惺惺相惜，唱和酬答，成就无数文学佳话。而此风唐宋尤盛。如耳熟能详的王昌龄与孟浩然、 白居易与刘禹锡、白居易与元稹，苏轼与黄庭坚等。也正是这样的唱和酬答，产生了古代诗歌史上为数不少的唱和诗。 唱和诗是指诗人间应答酬谢所作的诗词。“唱”是指一个人先写一首诗，“和”则是第二个人依第一个人作的诗词进行酬答。第二人酬答的和诗分依韵、用韵、步韵、和诗4种情况。其中，依韵又叫同韵，步韵又叫次韵，不按原韵的叫和诗。如刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，题目中的“酬”就表明此诗是在答谢白居易诗《醉赠刘二十八使君》，两诗不同韵，是唱和诗中的“和诗”。 而陆龟蒙《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》则是唱和诗中的“次韵诗”。次韵唱和从元稹白居易开始盛行，后人唱和渐渐以次韵为多。而皮日休陆龟蒙是元白以后，唱和诗作影响最大的唐朝诗人。据史记载， 咸通十年（869年），皮日休到苏州作苏州刺史崔璞的从事。同年，陆龟蒙与皮日休结识，彼此唱和，并称“皮陆”。咸通十二年（871年），陆龟蒙将“皮陆”二人来往唱和的诗歌攒集编著成《松陵集》。今存明末毛晋汲古阁刊刻本《松陵集》十卷，集中共收二人唱和作品600多首，成为收录文人唱和诗数量众多的专辑诗集。 这首《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》的“唱诗”是皮日休的《鲁望春日多寻野景日休抱疾杜门因有是寄》，为方便论述，兹录于下。 鲁望春日多寻野景日休抱疾杜门因有是寄 皮日休 野侣相逢不待期，半缘幽事半缘诗。乌纱任岸穿筋竹，白袷从披趁肉芝。 数卷蠹书棋处展，几升菰米钓前炊。病中不用君相忆，折取山樱寄一枝。 奉和袭美抱疾杜门见寄次韵 陆龟蒙 虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝。 栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。 陆龟蒙采用次韵，严格依照皮诗所押的“支”韵写作，并严格取用皮日休诗歌中的韵脚（“期、诗、芝、炊、枝”），甚至顺序都是一样。这就是陆诗题目中“次韵”这种唱和诗的基本特征。除此之外，两诗的内容也紧密相关。所谓一唱一和，和诗往往要依承唱诗的内容、情感而来，或答谢、或勉励、或宽慰等。如白居易的《春词》：“低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头”，最后一句“思量何事不回头”委婉表达了宦海沉浮的迷茫失意、幽怨激愤。而刘禹锡的和诗《和春词》：“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”则对白居易倍加鼓励，“蜻蜓飞上玉搔头”一句充满对老朋友定将实现政治抱负的美好期许。 鉴于唱和诗在诗意、题材、风格等方面紧密关联的这种特征，读解《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》就有了一个有效的策略和方法：文本互证。文本互证是文献学、考据学中的基本方法。考据学有三种基本方法：本证法、外证法、理证法。本证法又叫内证法，陈第在《毛诗古音考》中提出，“《诗》自相证”，就是利用文献自身寻找证据来考证问题；“采之他书”的旁证法也叫外证法，就是要利用文献以外的关联证据（书证和物证）进行考证的方法。后来，陈寅恪先生提出了一种诗史互证的文史研究方法，“诗史互证”是将诗歌文本和历史文本相互印证，借以考辨两种文本的正误，或以此说明诗歌意旨和历史事实的发生。“诗史互证”包括“以诗证史”和“以史释诗”。通过考察，我们发现，“以史释诗”基本上是孟子“知人论世”思想演变而来，而“知人论世”则成为后世解诗的基本法则。笔者认为，读解诗歌需要综合利用文本的内外资源进行充分举证，既需要依循文本前后的文脉思路实现文本自证、逻辑自洽，也要通过知人论世，诗史互证来剖解疑难之处，这种打通文本内外壁垒的阐释方法就叫文本互证法。 解读诸如陆龟蒙《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》这样的唱和诗就可充分运用这种文本互证的方法：一是通过“诗史互证”澄清“下帷”“百亩蕙”“三秀芝”典故用意进而判断其是否言及“教书育人”事；二是通过内外互证，理清皮陆二诗的行文思路和情感逻辑，比如“下帷”是谁，谁“吟蕙采芝”等等。 下文，笔者尝试运用相关文献和文本互证的方法对皮陆二诗做出解读，以就教方家。 据马丕环《皮日休年谱会笺（上、下）》（《宝鸡文理学院学报（人文社会科学版）》1996.1期）考释：“咸通十年乙丑（869年），7月，应辟入苏州刺史崔璞幕，为苏州军事院从事。8月，进士陆龟蒙以业见造，彼此结为诗友。”这一年，皮日休29岁，刚经历了科考失利（868年应宏词不第，拟东游)。至此，唐朝诗歌史也是中国诗歌史上开启了一段佳话。咸通十一年庚寅（870年），皮日休30岁，结婚苏州，陆龟蒙以诗寄贺。7月，荐陆龟蒙入崔璞幕。咸通十二年辛卯（871）1月，抱病杜门，在苏州家地。据皮日休《又寄次前韵》:”病根冬养得，春到一时生。眼暗怜晨惨，心寒怯夜清。妻仍嫌酒癖，医只禁诗情。应被高人笑，忧身不似名。”这年春天（“春到一时生”），皮日休得了眼疾（“眼暗怜晨惨”）。4月，眼疾初愈。《初夏即事寄鲁望》“夏景恬且旷，远人疾初平”句可知。 抱疾杜门》两诗亦收入《松陵集》，结合两人的交往轨迹，两诗可断为作于 871年1至4月间。彼时，皮陆二人均在崔璞幕府中。皮日休官职为“军事院从事”，“从事”亦称从事掾，是汉代刺史的佐吏。汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以从事为称。崔璞是苏州刺史，皮日休自然是刺史的属官。后有陆龟蒙入幕府，所任何职则未见典籍记载。似见其只是崔璞幕中一个寄附衣食的幕宾。需要注意的是，在《松陵集序》及诗作中，均未见陆龟蒙设馆授学的信息。陆龟蒙后期隐居甫里，务农游历。倒是皮日休后来做过太常博士，有掌教弟子的经历，但那已经是苏州幕之后的事了。 弄清了这些事实，我们就可以把握《鲁望春日多寻野景》一诗的基本思路：首联写自己与陆龟蒙结缘结识，相逢相交，志趣相投，“不待期”是不需要相约，“幽事”是美景、胜景，“半缘幽事半缘诗”表明两人相交是因为有共同的志趣：喜欢游赏美景、欢咏诗作赋。颔联、颈联四句是在回忆两位好友纵情山水，琴棋诗酒唱和的欢乐时光：曾经与崔璞等人（戴乌纱，披白袷）穿竹林、拾菌菇，曾经两位好友悟言一室，或谈论诗书，或对弈几局，或临水垂钓，或烹食共享。最后一联是表达歉意，安慰好友，现在我病了，你也不用太过思念我，你只需在尽兴游赏后为我折取一枝山樱。山樱是山中樱桃花，夏四五月开花，花白色或略带红。唐王维有《送钱少府还蓝田》诗：“涧水初流碧，山樱早发红。”通过诗史互证，我们弄清楚了中间两联是回忆两人游赏的情景，而不是想象陆龟蒙游赏的内容，就避免了陆龟蒙并无官职为何“戴乌纱”导致诗句解读抵牾难通的问题。诗题也就容易理解了，皮日休因为自己得了眼病，无法与陆龟蒙共赴游春之约，只能嘱托好友“多寻好景”，“因有是寄”。 再来看陆龟蒙的《奉和袭美》一诗，依然可以看出，首联是为了消除皮日休爽约而生的遗憾和歉意而说的告慰之语。“虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。”的意思是，虽然错失了春城饮酒后的约定，但正可以“下帷”把先前未裁的诗再重新“裁”一下。“裁诗”即作诗。这样的例子很多，杜甫《江亭》诗：“故林归未得，排闷强裁诗。”宋人沉遘《西舍》诗：“少年裁诗喜言老，谁知老大都无心。”裁诗都是作诗。至于“下帷”，有争论说，“下帷”是教书，典出《史记·儒林列传》：“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。”根据前文论述，陆龟蒙并未有设馆讲学的经历，皮日休虽做过太常博士，也是在这场眼疾之后的事情。所以，将“下帷”讲为“教书”无所依傍，不但无史可据，也与“裁诗（作诗）”无法实现内在情理的自洽。如将“下帷”讲成“闭门深居（放下帷幕）”则句意豁然开朗，诗人应该在安慰好友，你有眼疾不能外出，但正可以在家闭门作诗。 颔联紧承首联，做什么诗呢？做“因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝。”这样的诗。“吟”字本身就在照应“裁诗”，古人也称吟诗为作诗。“采”字本义摘取、选取。“三秀芝”即灵芝，灵芝为神秀之物，因此“采芝”也可转为作诗时“选取灵秀之语”，与“裁诗”有对应。当然，这两句用了两个典故，前面用典屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”兰蕙在《离骚》构筑的意象体系中，属于“善鸟香草，以配忠贞”（王逸《楚辞章句》）一类，象征的是贤人君子。“滋兰树蕙”则是贤人君子修德的一种行为。于是，我们可以将“滋兰树蕙”理解为屈原自修德行的行为。虽然在一些研究者看来，这个典故有两层含义：一是自喻高洁，二是培育英才。此处，解为“培养美德”为恰。（李金善《<离骚>“滋兰树蕙”证解》，《先秦两汉文学论集》）按此，陆诗“因吟郢岸百亩蕙”意指：你可以趁着“下帷深居的日子”像屈原那样，吟出《离骚》中精美的诗句，借此来标举自己的高洁德行。“欲采商崖三秀芝”则采用的是商山四皓的典故。商山四皓指秦末隐居商山的四位高人。他们不愿出山做官，甘愿过安贫乐道的生活，并以《紫芝歌》明志： 莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。 此典表达隐逸避世之想并无疑义。陆龟蒙本人淡泊名利，矢志归隐，自称“江湖散人”，又曾说自己是甫里先生、汉涪翁、渔父和江上丈人。晚年隐居故乡松江甫里。用商山四皓的典故当然有自托之意，皮日休也曾隐居鹿门山，有脱尘之想。与陆龟蒙结识，二人经常笑傲山林，流连林泉。孙桂平考察皮陆诗作后认为，《松陵集》所蕴含的生活理想是闲、 隐、雅三位一体, 而这种生活理想恰是中国历史上文人心理更趋成熟的标志。（《集美大学学报（哲学社会科学版）》2001.2期）按此，“欲采商崖三秀芝”也有对皮日休抱疾杜门隐士高人般生活的赞许称颂之情。 颈联也应该是宽慰皮日休之语。南京师大钟振振教授在《古典文学知识》杂志撰文称：“因为前四句都是说皮日休，后两句也是说皮日休，如果将这两句理解为陆龟蒙说自己，就显得很突兀，前不巴村，后不着店，从章法上来看是说不通的。”笔者认为，这两句因为诗律出现了语序的颠倒。正常的语序应该是：“野鹤栖笼使宽织，山僧施饭教别炊。”皮陆二人在唱和诗中常用野鹤自喻。皮日休《北禅院避暑联句》有“残蝉烟外响，野鹤沙中迹。”《四明山九题·青棂子》有“衔来多野鹤，落处半灵泉。”陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》中则有“君来赞贤牧，野鹤聊簪笏。”“野鹤栖笼”实则是比喻病后困守家中的皮日休，皮日休因病无法外出，就像野鹤被关进了笼子。此处写与鹤为伴，与僧交往，也标榜了二人的高雅情趣。至于“使宽织”则是劝慰皮日休要放宽心，所谓“心宽体胖”，别让自己的养病生活太逼仄，当然，也可解为因为你现在要养病，要让你的长官对你宽松宽容一些。宋鲍照《拟行路难》之四有句：“酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。” 颈联“施山僧饭别教炊”一句的正常语序是“山僧施饭教别炊”。为修行的僧人施饭是古代礼佛之人的一种行为。王维有诗王维《饭覆釜山僧》，“晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫弊庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。然灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此日闲有馀。思归何必深，身世犹空虚。”王维迎接山中僧人，一起坐在草垫上吃松果，然后点燃佛香诵读经典。袁宏道《天目》文中有：“山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。”文人雅士与山间僧人高士长相往来，以饭执礼，想必也是皮陆二人的日常写照。按此，词句也是在劝慰皮日休，因为你有眼疾，为僧人施饭的事就让其他人去做了。 此诗尾联“但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。”更是劝慰之语，只要医好了你的眼病，我们可以在下一个春花满枝的时节一同出游，充满对好友早日痊愈的美好祝愿之意。 在前面的解读中，我们运用了先关史料来还原诗歌的创作背景和作者的生活状况，这是“以史释诗”的方法；我们也结合了原典对疑难的典故进行了索解，这是文本互证法中的旁证法；解读陆诗时，我们联结了皮诗，这是互证法；我们还从陆诗的整体思路出发，借助前后语境的关联以实现语意的畅通，这是本证法。所以，我们倡导古诗读解要充分运用文本互证的考据学方法，以期能消除歧解和误读，尽可能还原文本和作者的“原意”。 2023.2.15 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