产生背景起源变革“生基墓”在唐代就有所记载：姚崇自筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟。在宋、元、明等朝代的四川重庆地区较为流行，百姓认为筑造生基墓可以达到催官、增寿、求子、招财的目的。考古发现，普遍建造生基的习俗可上溯至两宋，当时的称谓是“寿堂”，因此“寿堂”与“生基”是同一回事。至今川南一带山区，仍有死者生前为自己预制墓室的习俗。 [1] 建造目的占卜在修造好生基坟封闭墓门之前，墓主的儿子们每人准备碗一只，碗内装有五保及线缠绕的鸡蛋一枚，到生基墓前清扫墓室。之后，各自将带来的碗放人墓室某一处，将石门封闭。几年后，墓主亡故人殓时，打开墓门，孝子们立即取出当年存放的碗各自观察。碗内的东西化为清水，表示放这碗的孝子一家丰衣足食发达兴旺，这位孝子便将碗内的水一饮而尽。要是碗内之物干涸或变成泥土，则预示不发达，会衰败。[5] 改运长寿祝寿民间习俗，有的老人于寿诞之日不辞而别，对高寿者兴以建“生墓碑”“生基墓”和“跳活丧”等形式祝寿，俗称“躲生”“避寿”。[8] 墓藏物品生基墓，除了在墓中埋下当事者将活人的生辰八字和毛发、指甲、血、衣、鞋等物品，[2]还会雕刻精美的墓碑埋藏在地下，但即使是达官贵人或富商，也一般不会“随葬”金银玉器等贵重物品。[6][4] 考古发掘仡佬族生基墓生基墓，是仡佬族人生前修建的墓地，又称干栏墓、修山。生基分为明堂生基和响堂生基。明堂生基在石板墓的基础上，加上石横梁，正面浮刻二龙抢宝的图案，上方雕凿成履瓦屋面，墓室左右用石柱扣棹，用石板作八字墙，与墓室呈八字形，墓柱上阳刻或阴刻墓对，石板墙面雕刻有墓志铭或家训格言、诗词及各种花鸟鱼虫图案。墙壁上扣瓦屋面似石脊岭，脊岭末端有雕刻的石狮和石鸟屹立左右。墓门分成三截制作，上部刻有各式花窗，中部是形形色色的生基墓“万卷书”，下部是《渔》《樵》《耕》《读》《牧》等民风民俗图案，形状似生前居住的楼阁大门，为第一层。第二层是阴龛。阴龛的高度和大小根据墓室的多少来定，首先在墓室瓦屋面石脊下竖两根石圆柱，墓室多的则要竖4~6根，石柱上刻对联，柱后便是墓主人的碑位。碑位左右立有小石柱扣棒呈八字形石板，刻上孝子贤孙的姓名。第三层是在阴龛的瓦屋脊梁正中竖望山石。望山石上通常有“捧腹罗汉”的浮雕，或雕太极图，如今多为福、寿二字。左右两边多镶刻有三角形的图案，石板与望山石形成整体，两边矮中间高，犹如一座山的形状，因此修生基墓又叫“修山”。据调查，这种类型的生基墓始于明朝中期，一直延续至今。明代建筑的此类墓，阴龛没有吞口式，如棕坪乡“牟氏佳域”，从右至左横书，墓柱上没有对联。墓门壁前多为一撤做长石条封闭墓门，以防盗墓。[9] 大车湾生基墓大车湾生基墓位于酉阳县铜西乡大车湾，清光绪二年(1876年)冬月修建，是一空墓，俗称“生基”，墓长近5米，高宽近4米。墓前立一石碑，其书法笔力苍劲，浮雕甚为壮观。石雕分上、中、下九层，共50组图案，40折故事，内容取材于《说唐》、《说岳》、《西游记》、《二十四孝图》及民间传说“八洞神仙”“观音送子”“庄子试妻”“五鼠闹东京”等；此外，还雕有楼台亭阁、树木花草、飞鸟游鱼、麒麟狮子等，技法娴熟细腻，形象惟妙惟肖。[10] 韦氏生基墓 新州区先锋村土地垭口山腰有六座石古墓。相传，墓内曾时有钟鼓乐之声，当地群众称“响堂生基”。墓高约3.5米，宽5.5米，六合墓葬，均用整块石料封闭。右起第一墓门破裂，可窥见室内空空，后壁有浅浮雕人字形纹饰。墓檐下横长方形石嵌匾额，阴刻楷书“海狱钟灵”四字。右款“万历辛卯”；左款有韦竹池、松池、西池等姓名。[11] 白族生基墓刁家桥生基墓 刁家桥生基墓位于金沙县城北7 3公里的岩孔镇，地表无墓痕。1978年，当地农民取杵墙时发现。墓建于明天顺年间，占地约1 6平方米，由11块石板扣制，内隔石板1块， 呈并列2棺，空间各2．4立方米，座北朝南。现东棺已毁，其棺底出土墨黑大理石圹志铭1方，长24厘米，宽17厘米， 高3厘米，上镌阴刻楷体横书“道经师宝”4宇和直书11行1 56字，圹志铭完好，字迹清晰。[12] 古蔺生基墓2014年8月4日，泸州古蔺一建筑工地，发现一座明代古墓，这座古墓除了墓碑上有奇异的花纹外，墓中没有金银玉器，也不见棺木和尸骨。[6] 现场勘查后，古蔺县文物部门工作人员决定，立即对古墓进行保护性发掘。工作人员发掘时，在发现墓碑的下方及周边，均未发现尸骨，甚至连棺木的痕迹也没有。与此同时，在墓碑周围清理过程中，也没有发现其他有价值的东西。[6] 现场的发掘人员分析认为，从墓碑上雕刻的花纹和图案来看，这座古墓的年代应该是明代早中期，坟墓的主人应该是古蔺的原住民。但从墓碑深埋于泥土中的发掘现场来看，这座古墓又有众多谜团需要解开，比如：古墓中不见尸骨、棺木或随葬品，甚至连墓室也没有。[6]
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