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译经上－－支楼迦谶、昙柯迦罗 支楼迦谶：讽诵群经，志存宣法 支楼迦谶，也译支娄迦谶，也直接称支谶。他原本是月支人，品行纯净深沉，气度通达明敏，以持戒精勤闻名。深入经藏讽诵群经，立志弘扬佛法。 他于汉灵帝时游化于洛阳一带，在汉光和、中平年间，他在洛阳翻译了大量佛经，是来到中国传播大乘佛教的创始人。 他翻译有《般若道行经》《般若三昧经》《首楞严经》，还有《阿阇世王经》《宝积经》等十多部经。因为时间较长，不知道他还翻译过哪些经典。道安大师校定以前的翻译佛经，经过他辩论考证文体风格，一些佛经好像是他所翻译。 他译的经都根据原经意旨，一点不加修饰，他可说是一个善于弘扬佛法精要的人了。他译完经，后来人们不知他的去向。 当时还有一个天竺国沙门竺佛朔，在汉灵帝时带着佛经远道来到中国，他也住在洛阳，着手转梵为汉的佛经翻译。他的翻本虽然滞涩偶有失宗旨之处，但抛弃华丽的文风留存朴素的本义，较深地保存了原经的含义。  竺佛朔又在光和二年，在洛阳译出《般舟三昧经》，支楼迦谶为其译经场作传言，河南洛阳孟福、张莲作笔受。 那时又有仿佛的男子安玄，是安息国人，性情守正清白，为人深沉有义理情致，诵读群经多有深入学习，他也在汉灵帝末年游于洛阳，因有功于朝廷，号称为骑都尉。他生性谦虚温良恭让，时常以法供佛礼忏等法事为己任。后来他逐渐学会了汉语，就立志宣扬佛经，经常与沙门讲道论义，世人都称他为都尉。 安玄和沙门严佛调共同译出了《法镜经》，由安玄口译梵文，严佛调作笔受，译出的佛经非常贴切原经旨趣，他们两人切磋翻译的水平被人称颂。 严佛调本是临淮（安徽凤阳）人，少年时代就非常聪明颖悟，还特别好学，世人都称呼他们安侯、都尉、佛调三人传译精当，号称后人难以比拟。 严佛调又撰写有《十慧》流传于世，安玄认为严佛调所译的经，精炼而不繁琐，全文巧妙。 还有天竺三藏法师支曜和康巨、康孟详等人，都以汉灵帝、汉献帝之际有聪慧博学的声誉，驰名于首都洛阳一带。支曜译出了《成具光明定意经》《小起本经》，康巨译出了《问地狱事经》，而且他的译本言语质朴，说理直接，不加修饰。康孟详译出了《中本起经》和《修行本起经》。 先是沙门昙果，在迦维罗卫国得到这些梵本，孟详和竺大力翻译为汉文。安玄说：孟详译的佛经，意趣美妙足以流传后世，让人们得以看见经中的玄旨。  昙柯迦罗：一睹佛经，深悟因果 昙柯迦罗，汉语意思是法时，原本是中天竺国人。他的家庭非常富裕，同时勤修佛法。 昙柯迦罗年少时就有很高才能，资质仪表超过常人，读书只看一遍就明白文意，喜欢学《四转陀论》，风云星象图谶运数变化他都极为擅长。他自己曾经说：“天下的文理我已经全部了知于心。”觉得再没有多少新知识值得他去学了。 二十五岁那一年，他进入一处僧舍，见到了《法胜阿毗昙心论》，无聊之际取来阅读，不想以他的聪颖智慧，一看之下竟是茫然不解，丈二和尚摸不着头脑。他就静下心来用心钻研，更是读得晕头转向。 他于是叹息道：“我学习累积知识这么多年，苦心埋头于书籍，纵横于知识海洋，所有知识一看便通，从不用翻阅两遍，不想今天看到这本佛经，远远超出我的思维理解，我一定要学透这里面深奥的道理！” 他就拿着这部经进入书房，请来一个比丘为他大致讲解，读诵学通之后，他终于深悟因果，知道三世因缘，这才知道佛经宏伟渊博，不是俗书所能及其万一。 从此他舍弃世俗的荣华富贵而出家，精勤持诵大小乘经和诸部戒律。他领悟到佛教理趣，就想把佛法弘扬到各地，让更多人离苦得乐，不愿常住一处修行。 三国时期曹魏嘉平年间，他从天竺来到洛阳，当时魏国境内虽然有佛法，但人们认识多有讹误，还有好多僧人不守戒律，与一般在家人没啥区别。昙柯迦罗就制定斋戒礼忏的仪轨，举办正规的佛法活动。 他因原来的戒律过于曲折深奥和内容繁琐，佛教还未昌盛之时不宜使用，就译出了《僧祗戒心经》，教汉地僧人朝夕按照此经守戒修行。又请来梵僧建立受戒的规范仪式。 这就是中国佛教戒律传来的开始。后来，昙柯迦罗不知所终。 那个时候，又有一个外国来的僧人康僧铠，他也在嘉平末年来到洛阳，译出了《郁迦长者经》等四部经。还有一个安息国僧人昙帝，也擅长学习戒律，在曹魏正元年间来到洛阳，译出了《昙无德羯磨经》。再有一个们人帛延，不知是哪里人，也有才华和深厚的见解，在曹魏甘露年间，译出了《无量清净平等觉经》共六部经，后来他也不知所终。  康僧会：笃志好学，明解三藏 康僧会，原是康居国人，祖先世代居住在天竺国。他的父亲因为从商，带着全家迁徙到了交趾。 康僧会十多岁时，父母双亡，守孝期满就出家为僧。他做事勤奋严格，为人高雅宽宏，有胆识魄力。他极为好学，不仅通晓佛教三藏，还博览中国六经，对天文图谶之学也多有涉猎。他擅长辩论，还很有文采。 当时孙权已经占有江东，而佛教还没有教化到这里。 起初有一个在家男信众叫支谦，字恭明，一名越，原来是月支人，游历到了汉地。在汉桓帝时期，支谶译出了许多佛经。又有一个人叫支亮，字纪明，跟从支谶学法。支谦又跟从支亮学习。 支谦博览群经，无不钻研透彻，就是世间的技艺他也多有学习，还遍学其他外道知识，精通六国语言。支谦长得细长黑瘦，眼睛多白而好处眸子是黄色，当时的人说：支郎支郎，眼中黄。 但他虽然身体瘦长，却充满智慧。汉献帝末年战乱时，他避难来到吴地，孙权听闻他的才能智慧，很高兴地召见了他，拜他为博士，让他辅导东宫太子，和韦曜等人共同辅佐太子学习。又因为他来自外国，所以吴国史书并没记载他的事迹。 从吴国黄武年到建兴年间，他译出了《维诘摩经》《大般泥洹经》《法句经》《瑞应本起经》等四十九部，全都译得切合经意，文辞典雅。他又依照《无量寿经》《中本起经》，制作了菩提连句梵呗赞颂的三契声调，又注释了《本生死经》，都流行于世。 当时吴国初弘佛法，还没有多大影响，康僧会想让佛法在江东振兴，建立浮图寺院，就来到吴国。 吴国赤乌十年，他初到建业，建了茅屋，安放佛像弘法，那时吴国初见沙门是什么模样。人们看到他僧人的样子却不知道僧人所行的道，以为他是异类。  官员就上奏孙权：“有胡人入境，自称是沙门，容貌和服饰都很奇异，与国人不同，应当去检查他一番。” 孙权比较有见识，就说：“以前汉明帝梦到金人，号称为佛。这个沙门莫非是佛遗传下来的风尚吗？不妨调查一下。” 孙权就召来康僧会，问他沙门是什么，有什么能力和灵验印证。 康僧会说：“如来入灭已经过了千年，但留下的遗骨舍利仍在世间照耀四方。以前天竺的阿育王，在天下建造八万四千座塔来供养舍利，这些塔寺就是象征如来传下的大法。” 孙权听了很不以为然，认为他是在自我吹嘘标榜，就对康僧会说：“你说世上有舍利，还有塔供养着，如果你能获利舍利，我也会为此造塔。但如果这是你荒诞不经的说辞，我有的是刑罚侍候你。” 康僧会说我能请来舍利，但请给我七天时间，孙权同意了。康僧会就对弟子们说：“大法的兴废，就在此一举，现在如果我们不能至诚求来舍利，以后无法弘扬佛法。” 他就和弟子们清洁斋室，把铜瓶放在桌上，虔诚地焚香行礼，以求舍利降临。可是过了七天，铜瓶中还是空空如也。 康僧会只好向吴王孙权请求再延期七天。可是期限结束，铜瓶中还是寂然无应。 康僧会和弟子们有些慌了，再向孙权请求延期第三个七天，好在孙权大度，也都同意了，就等着看他们的笑话。  康僧会对弟子们说：“孔子有言：文王死后，他的精神难道没有延续到我这里吗？舍利应该降临而我们仍然没有感应，哪还用得着吴王处罚，七天内再没有获得舍利，我当自杀以谢罪！” 二十一天马上就到了，最后一天傍晚仍然啥舍利也没见着，大家无不惊恐害怕。到了夜晚五更，突然听到铜瓶中发出清脆的撞击声，康僧会亲自去察看，果然瓶中出现了舍利。 第二天他拿着舍利呈献给孙权，满朝文武大臣观看，只见舍利放射五彩光芒照耀铜瓶。孙权接过铜瓶倒出舍利在一个铜盘上，舍利冲出来，竟把铜盘击碎。 孙权惊讶又严肃地站起来，连声赞叹：“果真是稀有难得的祥瑞！” 康僧会进言道：“舍利的威神不只是光芒耀眼而已，它就是劫火也烧不坏，金刚杵也不捣不碎。” 孙权想试试舍利是否有如此威力，就叫人来试试。康僧会又发誓祝愿：“经上说舍利之益覆盖天下，惠及众生，希望再降奇迹以显示舍利威灵。” 孙权叫来大力士敲击舍利，无论是用砧还是用锤，砸到舍利上，舍利毫发无损，砧锤却反被敲得凹陷进去。 孙权大为叹服，于是为舍利建塔，因为这是江东开始有第一座佛寺，就名叫建初寺，该寺地名就叫佛陀里。从此江东佛法昌盛。 到了孙权的孙子孙皓为帝时，他沉溺酒色，昏庸好杀，不仅废弃祭祀，还想毁坏佛寺。 孙皓有一天问：“佛法凭什么兴起？如果他是真正的神，与圣教经典一致，那么就保存它。如果不是，就应当全部毁弃它。”  群臣都说：“佛的威神不同于一般的神，这是康僧会当年感获瑞应得到舍利，先皇才建立的佛寺。现在如果没有确切依据全部将其焚毁，恐怕后患无穷。” 孙皓就派张昱去建初寺诘问康僧会。张昱极具辩才，属于当时雄辩无双的读书人，可是康僧会对他的诘难应口而答，文理清晰，机锋睿智，他们俩从早上一直辩论到傍晚，张昱都说不过康僧会。 张昱告辞出寺，康僧会送他到山门外。当时寺侧有祭祀其他神祗的庙，张昱就问他：“佛教流布如此之广，这些祭祀之处离你们寺庙如此之近，为什么他们不皈依佛教？” 康僧会说：“雷霆击毁山陵，但聋子却听不见，不是因为雷霆声音太小。如果道理通畅，那么万里之外也会有人响应。如果道理阻塞，近如楚越两地也不能相通。” 张昱回来向孙皓汇报，赞叹康僧会辩才无碍，应对如流，他的才华不是自己可以相比的，希望皇上明察。 孙皓就大集群臣，以车马请来康僧会。孙皓问他：“佛教明白地说有善恶报应，具体指的是什么？” 康僧会对道：“贤明的皇帝以孝敬和仁慈作为榜样治理天下，那么红色的神乌就会飞翔而来，百岁老人就会出现在世上；以仁德化育万物，甘甜的泉水就会涌现，大地也能长出嘉禾。善有吉祥瑞像，反之，恶也如此。所以行恶即使再隐蔽，也会被鬼神察获而惩罚，行恶明显就会被人得而诛之。《易经》说积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。《诗经》说和乐平易是文王那样的君子，祈求福报不行奸邪之事。虽然这些都是儒教的言论，但佛教也早已作了明示。” 孙皓说：“虽然你讲的是这么一回事，但既然周孔之道已经宣说了，还用佛教干什么用？” 康僧会说：“周公、孔子所言只是大略以身边现象说浅显的道理，但释教却深入解释善恶的由来和果报。所以行恶就会地狱漫长的痛苦，修善就会有天宫长远的幸福。以此劝善止恶，不是更好吗？” 孙皓听了无言以对。可他虽然听闻了正法，却并没有多少改变，残暴昏庸依旧。  后来他派遣宿卫兵－－宫中警卫部队－－到皇宫整治花园，在地下挖出一座金佛像，高达几尺，呈献给他。孙皓对金像非常蔑视，让人把像摆放在便溺之处，每天以尿浇像，拿这事和群臣取笑作乐。 可是没多久，孙皓全身肿起老高，尤其私处痛不可当，呼救之声响彻宫中。 朝中掌管天文历法的太史令占卜，禀报这是因为他冒犯了大神所致，哪怕到各处祈祷也永远不能痊愈。宫中有一个妃子信奉佛法，就说：“陛下可以去佛寺祈求不？也许能治好这病。” 孙皓抬头说道：“佛神真的比其他神更了不起吗？” 妃子说：“佛是大神，他神无可比拟者。” 孙皓这才醒悟过来，急忙向佛祈祷。可是他已经痛得站不起来，就请来佛像放在床边，他以香汤沐浴几十遍后，在床上跪着叩头对佛忏悔，自陈其罪。也是奇怪，只一会儿时间，他所有的病痛都减轻了。 孙皓就派使者到寺里请求康僧会来为自己说法。康僧会进宫来，孙皓仔细询问罪福的原因，康僧会全面细致地作了解说，孙皓本来有悟性，一听之下欣喜异常，恳求康僧会拿沙门戒律给他看。 僧中戒律本是禁秘，不许拿出给俗人看的，康僧会就取来本业三百五十愿，分作二百五十件事，行住坐卧都为了众生解脱沉沦之苦。孙皓见到佛的大愿如此深广，更加增添向往之情，就请求给他受五戒。 受戒后，十天时间孙皓的病就全好了。孙皓就将康僧会所住持的建初寺大加整修装饰，宣告宗室全都信奉佛法。 康僧会从此常在孙吴朝中讲经说法，因为孙皓生性凶残粗暴，领悟不了其中甚深妙义，就说那些因果报应和浅近的道理让他开心。  康僧会在建初寺译出了许多佛经，有《阿难念弥经》《镜面王经》《察微王经》《梵皇王经》《道品》《六度集经》等，译编了《小品般若》《六度集经》《杂譬喻经》等。都翻译得准确生动，文理公正。 他还传下了泥洹呗声，声调慈悲清亮，成为一代范式。他还注释了《安般守计经》《法镜经》《道树经》三经，并作了经序，用词文雅易懂，含意深刻，一同流传于世。 到了吴天纪四年四月，孙皓投降晋朝，九月染病而亡，这是晋武帝太康元年的事。 到了晋成帝咸和年间，叛臣苏峻作乱，放火烧了康僧会所建造的塔，司空何充后来就重修佛塔。 平西将军赵诱，其家世代不信佛法，对三宝傲慢无礼。他进入建初寺对僧人们说道：“我早就听说过这座塔经常大放光明，全是荒诞不经的传闻。我要是不能亲眼看到，就不信佛。” 他才说完，塔中就放射出五色光芒，照耀得全寺锦绣璀璨。看得赵诱顿时汗毛直竖，从此大加敬信，他就在建初寺东面的又建了一座小塔。这种事远点说是佛的感应，近点来说也藉由康僧会教化之功。所以寺里画出康僧会的像，一直流传到今天。东晋大臣、文学家和书法家孙绰为之作赞： 会公箫瑟，实惟令质。 心无近累，情有余逸。 属此幽夜，振彼成黜。 超然远诣，卓矣高出。 有记载说：其实是孙皓试验锤击舍利，而不是孙权。我考察孙皓想要毁坏佛寺，诸大臣都说：康僧会感得瑞应，先皇孙权才创立建初寺。由此知道，感应得舍利出现一定是在孙权时期。所以好多史家传记都说，孙权感得舍利出现在宫中，后来经过验证，出现了更神奇的事，或许是孙皓所为。 此外，除了弘法译经，制糖技术也是康僧会传到中国。  |
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