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传普通人听得懂的理论 教人人都学得会的技能 选素质高专业强的执业 做老百姓买得起的服务 助人人成为最好的自己 这是龙心理研究推送的第404篇原创文章 (总第407篇) ============================ 道，是中国文化中特有的概念之一，而且是中国文化的最高代表，这在被誉为群经之首、大道之源的中国古代经典《易经》中有着明确的记载：“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 但是，对于道究竟是指什么，中国人争论了两千多年，至少也未通达成共识，仍然是各执己见，互不服气。 为什么呢？ 因为人们已经看不懂“道”字的象形，也就失去了认识和理解它的依据，所以，大家都可以任意发挥信口开河，反正谁也没有确凿的证据，凭什么你说的就是对的？凭什么我就得信你的？！争论于是就开始了。结果，这一争，就是两千多年！ 君子务本，本立而道生。所以，要想搞清楚“道”的本意，只有从它的原始字形入手，利用汉语象形的内在规律，才能避免脱离字形意象的自由发挥胡乱猜测随意解释，才能真正认识它。
因在甲骨文中非常少见，因此，《甲骨文字典》没有收录“道”字，在《金文字典》中则收录了多个写法（见下图）
《说文》：“所行，道也”；“一达谓之道”，“四达谓之衢”；“道，人所行也”。 不过，《说文》的解释，有些模棱两可，既可以理解为现实中的道路，也可理解为形而上的“道”，这两种“道”都是“人所行也”，都是“一达”，别无他路可走。那么，究竟哪个意思才是初始的本意，哪个意思是后来的引申意义呢？从《说文》的解释也看不出来。 好消息是，《道德经》里却明确记载了“道”字的造字原因：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 这段话的意思是说，因为这个先天地而生可以为天地母的东西独立而不改，周行而不殆，它实在太重要了，可是我又不知道它的名字。那怎么办呢？那就造一字呗！于是我就自作主张强行给它造了个字，这就是“道”字，同时又强行给它确定了发音，读作“大”。 这就是说，当初造“道”字的人确定它的发音是dà，而不是现在的dào。 不过，发什么音并不影响我们对“道”的字义的理解。因此，这里我们姑且不必管它。 更为重要的是，这段话清楚地表明，“道”字的造字本义，就是指形而上的“道”。这说明，现实中人所走的道路之“道”才是后来引申出来的意思。 由此可知，道，本义就是中国文化中那个形而上之物，它先天地而生，混然而成，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这显然是对它的来历、状态、特点、作用的描述。 那么，它的内涵又是什么呢？ 这就需要从它的字形结构上去寻找答案了——中国字是象形文字，它的书写形式就决定了它要表达的象的内涵，这是象形文字的基本逻辑。 从字形上看，根据现代人的生活经验和阅历，当然可以理解为这是一个人处于十字路口，面临方向和道路选择之象。不过，我们实在无法确定，在造这个字的那个年代，是否就已经存在现代人所司空见惯的十字路口，而且当时的人们也已经像现代人这样对此是如此熟知了呢？ 因此，这种解释可以作为一种可能，但尚没有确凿的证据。 康殷先生则为我们提供了另一条思路：“道”字外围酷似现代人所司空见惯的十字路口的形状，并不是现代人所理解的十字路口，而是古代人所穿的上衣的象形（见下图）！
这种衣服的形状对现代人来讲并不陌生，电视剧中经常出现。60后之前的人基本上在现实生活中都见过，过去农村的老太太们平时穿的基本上都是这种衣服，俗称“大襟褂子”。 《说文》认为，“衣”字是“象覆二人之形”。康殷先生对此直接提出了质疑：“岂有二人同穿一衣之理？连此类显而易察的字形——汉人每天身著之衣，篆文未失原形，许先生竟茫然不知其为何形，唯务巧说，可见其馀了。” 需要强调的是，这并不是康殷先生的一己之见。中国现代著名历史学家、古文字学家徐中舒先生在《甲骨文字典》中也认为，“罗振玉谓像襟衽左右掩覆之形，可从”。这就是说，徐中舒、罗振玉也都认同康殷先生的观点。 既然我们已经确定了“道”字的外围形象并不是十字路口，而是古代的上衣，那么，我们再来看一下“道”字的中间究竟是什么。 康殷先生、《金文字典》、《说文》一致认为，“道”字的中间是“首”，即人头。但是，他们都无法对“道”字的象形给出令人满意的解释。比如康殷先生认为，“道”字“象藏人头于衣中之状”，这就是它所表达的象，但是，对于“藏人头于衣中”之象表达的究竟是什么意思，康殷先生坦言：“意未详，疑是杀人越货的奸盗之初文。”而《金文字典》、《说文》则直接绕过了这个问题没理由地给出了解释。 那么，整个“道”字表现的是什么呢？ 通过对《道德经》相关记载的分析，我们已经确定了“道”字的初始意义就是形而上的那个“道”。因此，康殷先生“疑是杀人越货的奸盗之初文”的说法显然不能成立。 中国古代经典中有大量关于“心”的解读： 《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：心者，君主之官也，神明出焉。 郭店楚简与上博简中的《人性论》：君子身以为主心。 《孟子·告子上》：心之官则思。 《荀子·解蔽篇》：心者，形之君也，而神明之主也。 由此看来，“衣中所藏着的人头”，不就是在暗指看不见摸不着的心吗？！ 再仔细辨认“道”字中间的部分，可以明显看出，中间那个所谓的“人头”，其实重点突出的是眼睛！ 眼睛的作用是什么? 当然是看。《尚书·洪范》中说，“视曰明”。 因此，“道”字中间部分所表达的，其实应该是人头上的眼睛之象，用以表达“明”的内涵，而并不是表示“人头”本身！ 另外，我们从《金文字典》收录的几种不同的写法上可以看出，在“首”的下面，还有一个符号，有的写法像“乂”，有的写法像“止”，它们的共同点是，当与头联系在一起时，都有“面临变化正确选择”之意。 那么，明、心、面临变化正确选择三者合在一起，所表达的意思就有且只有两种可能：一种可能是表达“心明”，另一种可能就是表达“使心明之物”。 由于“心”字在甲骨文中已经非常成熟且多见，而“道”字却难以见到，因此可以确定，“道”字的出现要晚于“心”。因此，如果要表达“心明”，直接使用“心”字即可，根本不需要绕这么多弯借助衣服和衣服中包裹的人头来表示。另一方面，我们可以看到，不管是《道德经》中的描述，还是从是从造字目的，又或是从“道”字的字形上看，“道”字所要表达的主体，都不是“心”，而是“道”。因此可以确定，“道”字所表达的，一定不是“心明”，而是“使心明之物”！ 要知道，在中国文化的认知体系中，人在面临变化时能不能做出正确的选择，归根结底取决于人对于“道”的认识、理解、掌握和运用程度：凡符合道的，都是正确的；凡违背道的，都是错误的；与道越符合，就越正确。因此，“使人心明之物”，毫无疑问就是“道”！ 由此，我们恍然大悟：原来，“道”字的结构所表达的意思原来是：能使藏在衣服中的心变明智的那个东西。 出土的郭店楚简和上博简中发现了一篇内容相同的珍贵文献，无篇名，我们根据其内容将其命名为《人性论》，该文更是为我们明确揭示了道和心之间的关系：“道者，群物之道。凡道，心术为主。”意思就是说，道，是普适于所有事物的道。凡是道，必定是以心术为主。这清楚的表明，道是存在于人的主观意识中的，是由人心提炼出来的主观存在体，它无形无状无声无臭，也正因为如此，它才是形而上的。 这样以来，“道”字的逻辑就非常清楚了： “道”字就是借“包在衣服中的眼睛”和“面临变化正确选择”之象，来表示“道就是使心明从而可以做出正确选择之物”这一内涵。 虽然道使人心明，但是，这并不是自动完成的过程。除了极少数生而知之者之外，绝大多数人只有通过教育才能知道，只有通过学而时习之反复修身方能领悟道，只有在生活工作中学而时习之反复运用所领悟之道，把事情处理妥善，那才是真正的心明。明心见性的本质，其实是学而时之，知道、悟道、用道有行而至中。而这，也正是中国自古以来就重视教育强调修身的根本原因！ 总结一下就是： 道，本义是指处于中国文化最顶端的那个可以使人明心见性之物，它以心术为主；后引申为道路。 这就是中国文化中“道”字所蕴涵的真相！ 至此，所有与“道”相关的疑问都等到了圆满的解释（其他内容另文介绍），中国文化中最神秘的“道”终于真相大白！中国文化最顶端的道终于不再神秘而不可言说，可以作为普通民众的智慧进入老百姓的日常生活了！中国文化自信从此也有了最为坚实有力的支撑！
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