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1、混淆原因和结果的谬误 因果关系的探索是哲学的一大主题，何为因？何为果？是否有一个第一因？在哪里？早在赫拉克利特和德谟克里特那里，就断定所有发生的事精都必定有原因，有条件。亚里士多德提出四因说，培根、伽利略和开普勒发展出自然科学的因果概念。但是经验主义者休谟否认存在因果关系，他认为那只是人们的习惯性联想，我们可以从经验上反驳他——例如我吃了四碗米饭，然后感到很饱——但逻辑上的反驳却不容易做到，而且，经验的反驳我们都知道没有说服力，就像虽然看到十万只乌鸦都是黑的，也不能断定不存在白色的乌鸦。康德帮助我们从经验中超拔出来，因果性是先天的知性范畴，是我们得以认识世界的条件。在他身后，叔本华区分了原因、刺激、动机这三种因果关系的形式。 这些都不足以说服尼采，他认为仍然存在着原因和结果的混淆，而且这个谬误是“理性真正的堕落”。尼采的着重点不在于因果性在认识世界时的误用，而是在道德领域设定的第一因。当人们把上帝作为第一因的时候，这个谬误就披上了“宗教”和“道德”的外衣，“教士和道德立法者是理性堕落的始作俑者。” “请做这个和这个，不要做那个和那个——这样你就会幸福！不然的话⋯⋯”既是命令又是威胁，好像我们是丛林中怯懦的小鹿。尼采认为我们应走向这一套话的反面，走向“一切价值的重估”。一个正常人，他的德行是他的幸福的后果而非条件，只要他是幸福的，他就必定是有德行的。尼采与康德以及几乎全部的伦理学针锋相对，不是先有德行，才有幸福，而是有了幸福，德行水到渠成。 教会和道德说：“一个种族，一个民族会由于恶习和奢侈而灭绝。”重建的理性说：当一个民族灭绝和生理上蜕化时，恶习和奢侈就由此产生，这是因为它需要越来越强烈和频繁的刺激，就像每个疲惫的生灵所熟悉的那样。吸毒者首先是放弃了追求，向生活投降，同时往往有一种“唯有自己能抵抗住诱惑”的意志的自负，吸毒是结果而非原因，不过它将这种结果逐渐放大到堕落乃至毁灭的程度。一个人得病是因为他的生命呈现出衰退的形式；如果说一个政党通过一个错误搞垮了自己，那不是因为错误，而是因为它已经穷途末路。“每种意义上的每种错误，是本能衰退和意志消解的结果：由此大家几乎能给坏下定义了。所有的好是本能——而且，由此说来，是容易的，必须的，自由的。⋯⋯轻松的脚步是神性的第一属性。 2、一种错误的因果联系的谬误 意志、作为“动机”的意识（“精神”）和自我（“主体”）被作为最初的原因。康德说自由意志是一个理性的事实、实践理性的第一因，叔本华说动机是行动着的人的有意识的目标想象。在尼采这里，意志并不推动任何东西，解释任何东西，它仅仅是伴随过程，可以缺席；“动机”只是意识的一种表面现象；自我是寓言、虚构、幻想的语言游戏。我们创造了一个原因世界、一个意志世界、一个叔本华的精灵世界，将精神混淆为现实。 这一谬误的表现就好像关于上帝的本体论证明，首先把全知全能全善这样的东西放进上帝的概念中，然后将它作为原因再取出来，上帝既然完美，就一定存在，当然也一定实存，“上帝是存在的”得到证明。 同样的，“人从自身投射出他坚信不疑的三个'内在事实’，意志，精神，自我——他先从自我这个概念里，取出存在这个概念，根据他的样子，根据他的作为原因的自我概念，把'物’设定为存在者。他以后在物中不断重新找到的，只是他塞入其中的东西，这又有什么奇怪？物自身，再说一遍，物的概念，只是关于相信自我是原因的一个反映罢了……精神作为原因的谬误被混淆为现实！被设定为现实的尺度！被称为上帝！——”
3、幻想的原因的谬误 幻想的原因往往由记忆唤起，让我们以为表象和伴随着的意识过程就是原因。对此心理学有话说： “把某些陌生的东西归溯到某些陌生的东西上，使人轻松，满足，此外还有一种权力感。伴随着陌生之物的是危险，不安，忧虑——第一个冲动就是消除这种令人难堪的状况。第一原理：有一个解释比没有好。因为归根到底牵涉到的仅是摆脱压抑人的表象的愿望，人们就不怎么严格地对待摆脱它们的手段：陌生事物借此宣布自己为已知的第一个表象，让人感到如此舒适，以至于人们把它'当作真实的’。⋯⋯原因的冲动，也就是由恐惧感决定和激起。'为什么？’的问题，只要可能，就不该是为了原因自身的缘故而提供原因，相反是原因的一个种类——一个令人宽慰、解脱和轻松的原因。⋯⋯被寻找的不是某种作为原因的解释，而是某种被挑选的和受偏爱的解释。借助这类解释，陌生的、新的和未曾经历过的感觉，能够最迅速和最频繁地得以清除。” 这种谬误让寻找原因的旅程偏离了方向。电气工程师都知道，一种控制算法在实验室成功运用是一回事，在实际的工程环境中（汽车、坦克、机床上）能够运用又是另一回事。原因在于工程环境的复杂性，仅仅考虑噪声（例如一个速度传感器，测出90度/秒的图形并不是一条笔直的直线，而是不但弯弯曲曲，上面还爬满了或高或低、或宽或窄的杂波，后者就是噪声）这个因素，很多时候都能将不少优秀的控制算法挡在门外。为人们所诟病的很多学术论文难以运用在工程中，作者们不是刻意忽略，也可能没有充分考虑噪声的因素，他们针对问题找出的原因或方法是为了解脱，就像有的实验不是为了验证理论的对错，他们已经认定理论肯定是对的，需要修改的是实验数据；在韩国科学家宣布成功实现室温超导的丑闻中，他们依据的是“被挑选的和受偏爱的解释”。无论哪种情况，这都是科学真正的堕落。 “结果是：某种原因的设定愈来愈占优势，结集成系统，最后取得支配地位，这就是说，简单地排除了其他的原因和解释。——银行家立刻想到'生意’，基督徒立刻想到'罪孽’，姑娘立刻想到她的爱情。” 道德和宗教的全部领域可归到这个幻想的原因概念之下。人们总能找到对自己不满的理由。叔本华说：“每种巨大痛苦，不管它是肉体的，还是精神的，都表明我们理应得到；因为，倘若我们并非应得它，那么它就不会光顾我们。”道德作为生命那实际的投毒者和诽谤者出现。 4、自由意志的谬误 自由意志在康德那里就是让我们不再将行为归咎于外物，而是“负起责任”。意志的学说被尼采认为是发明，其目的是惩罚，是发现有罪的意愿。如果我们是自由的，判决和惩罚就是合理的，僧侣、教士、上帝的存在就有了用武之地。 “我们这些非道德主义者在竭尽全力，要把罪与罚的概念，重新清除出世界，试图让心理学，历史，自然，社会机构和它们的制裁，变得纯净。在我们眼里，没有比神学家更激进的敌对势力了。他们继续以'道德的世界秩序’概念，用'惩罚’和'罪责’来玷污生成的无辜。基督教是刽子手的一种形而上学⋯⋯” 所有这些谬误的破除都在于认识到人是整体，在这个意义上无数遥远的陌生人都与我有关。 “一个人不是一个自身意图、一个意志、一个目的的结果，不会用他去尝试，实现一个'人的理想’或者一个'幸福的理想’或者一个'道德的理想’，——想要把自己的本性推入任何一种目的，这是荒谬的。⋯⋯现实中目的阙如⋯⋯人是必然的，人是一段厄运，人属于整体，人身处整体中，——不存在任何东西可以判决，衡量，比较和责难我们的存在，因为这意味着判决，衡量，比较和责难整体⋯⋯不过除却整体什么也没有！没人再得负责，存在的类型不再允许被归诸第一因，世界既非知觉，也非作为'精神’的一个统一体，这才是伟大的解放⋯⋯” 评价：5星 |
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