【研读教材】《劝学》教案

昵称503199 2024-05-19 发布于湖北

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一、教学目标

1、了解作家作品。

2、掌握文中出现的文言字词和文言句式。（重点）

3、掌握并运用文中出现的论证手法。（难点）

4、展开群文阅读，进一步把握作者劝学的思想主旨。

5、积累相关作文素材。

二、课时安排：

2课时

第一课时：

一、作家作品

1、荀子：（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。

荀子作为儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

荀子还是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

荀子的著名弟子有：李斯、韩非和张苍。

2、《荀子》：战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

《荀子》一书今存三十二篇，大部分是荀子所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。

二、文言字词

君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。

青（靛青），取之于（从）蓝（蓼蓝，蓝草），而青于（比）蓝；冰，水为（形成）之，而寒于水。木直中（zhòng，合乎）绳（木匠用来取直的墨线），輮（通“煣”，用火烘烤木材使弯曲）以为（“以之为”的省略，把…（木材）…作成）轮，其曲中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干。槁：干；暴：通“曝”，晒），不复挺（直）者（……的原因），輮使之然（这样）也。故木受绳（用墨线量过）则直，金（金属制的刀斧等）就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛的学习）而日（名词作状语，每天的）参（检验，检查；通“叁”，多次）省（省察）乎（于）己，则知（通“智”）明（明达）而行无过矣。

吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾（一会儿，标时间短暂）之所学（所加动词构成所字结构，作名词性短语。所学：学到的知识、道理）也；吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（看到的范围广）也。登高而（表修饰）招，臂非加（更）长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（劲疾，快）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马（车马）者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（善于游泳。水：游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，天性，天赋，资质）非异（没有区别）也，善假于（向）物（外物）也。

积土成山，风雨兴焉（在这里兴起。焉：兼词，于此）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积跬步（kuǐ，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”），无以（没有用来……的，无从）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（古代称马拉车走一天的路程为一驾），功在不舍（停止，止息）。锲（qiè，用刀雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句；之，定语后置句的标志），上（名词作状语，向上）食埃土（黄泥），下饮黄泉（地下的泉水），用（因为）心一（专一）也。蟹六（应为“八”）跪（腿）而二螯（螯钳），非蛇鳝之穴无可寄托者（……的地方），用心躁（浮躁）也。

三、文言知识

（一）通假字

1、輮以为轮（“輮”通“煣”，用火烘烤木材使弯曲）

2、虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒）

3、君子生非异也（“生”通“性”，天性，天赋）

（二）文言句式

1、青，取之于蓝，而青于蓝（状语后置句）

2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句）

3、蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句）

4、锲而不舍，金石可镂（被动句）

（三）古今异义词

1、蚓无爪牙之利

古义：兽类的脚爪和牙齿今义：指坏人的党羽

2、輮以为轮

古义：把……做成今义：认为

3、非蛇鳝之穴无可寄托者

古义：寄居今义：①托付②把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）

4、非能水也，而绝江河

古义：专指“长江”、“黄河” 今义：泛指一切河流

（四）词类活用

名词作动词

1、假舟楫者，非能水也，而绝江河（游水）

名词作状语

2、君子博学而日参省乎己（每天）

3、上食埃土，下饮黄泉（向上，向下）

动词使动用法

4、木直中绳，輮以为轮（使弯曲）

形容词作名词

5、其曲中规（弯度）

6、登高而招，臂非加长也（高处）

7、积善成德（善事）

形容词作动词

8、故木受绳则直（变直）

形容词使动用法

9、假舆马者，非利足也（使……快，走得快）

数词作形容词

10、用心一也（专一）

第二课时：

一、梳理文章结构

二、论证手法

1、比喻论证

2、正反对比论证

三、群文阅读

1、《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2、《孙权劝学》【北宋】司马光

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

3、《劝学》孟郊

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。

万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

4、《劝学》颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

5、《劝学诗》【北宋】赵恒

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。